、有一贯的理想与神在贯注。”必须对历史文化传统怀

着“同情”与“敬意”去研究它，了解它，而“敬意向前伸展增加一分，智慧之运

用亦随之增加一分，了解亦随之增加一分”（见《宣言》第三节）。其次，《宣言》

还着力调了中国文化中之超越的意蕴，认为它现了理德、超越情和宗教

神的和谐统一。再次，《宣言》亦承认中国文化需要收西方的民主与科学，以

促中国文化的健康发展，但这收绝不是外在的行添加，而必须建立在中国

文化理想本之发展方向的基础上。

《宣言》的发表，既现了唐君毅等人对中国文化的基本主张和共同立场，同

时也标志着他们由是成为了国际哲学家公认的新儒者，60年代以后，港台新儒学得

以较大发展，并且影响日增，今天仍有方兴未艾之势，这与《宣言》的发表即唐、

牟诸君的积极倡导不无关系。

1958年，唐君毅又版了《文化意识与德理》一书，共上下两卷。他明确

指，写作此书的目的在于为中西文化理想的通建立一理论基础，提一文化

哲学系，说明人类一切文化活动都属于一德自我或神自我、超越自我，而

为其分殊之表现。为此，他一方面试图通过推扩所谓德自我、神自我之涵义，

以说明人文世界之成立；另一方面又力求统摄人文世界于德自我、神自我之主

宰之下，从而达到德自我、神自我与各文化活动之会贯通。唐君毅称他的

这努力乃是“为中西文化理想之会通，建立一理论基础，而为未来之中西文化

神之实际的合，作一铺路之工作。”同年，他又版了《中国人文神之发展》，

此书又名《科学、民主建国与德、宗教》。是继《人文神之重建》而作。后者

重在泛论人类人文神之重建，说明一般社会及世界之文化理想。而前者则着

力于中国人文神今后之发展，内容扣中国之建国问题而言，他从中西方人文

神之发展历程及科学、民主与中国文化之内在关系等方面，论证了西方的科学神

与中国的人文神的冲突是完全可以化解而终将归于一途。

时60年代，唐君毅的著作方向，乃渐转于哲学本的研究。这一意图早在他

1955年版的《人文神之重建》中就已明确地表示过。他说：“以后拟少写此类

之文章，仍回到比较更切实的学术工作。”他认为“返本开新”的关键，不仅在

于对时代病痛的反省与批导，更在于要切实地从疏理整个文化遗产的学术工作起，

庶期开尔后学术文化乃至政治教育之路向。基于这认识，1961年，他版

了独新意的两卷本《哲学概论》。他在《自序》中直陈此书之方法与旨趣“是

直接中国哲学之传统，以中国哲学之材料为主，而以西方印度之材料为辅。于问题

之分析，求近于英国式之哲学概论。于答案之罗列，求近于国式之哲学概论。而

各问题之诸最后答案，则可合成一系统，求近德国式之哲学概论。期在大之可证