了第四次“东西哲学家会议”并

受聘在夏威夷大学专讲“新儒学”数周；1965年席了在南韩汉城丽大学举行的

“亚洲近代化问题国际学术大会”；1967年席了国哥比亚大学举办的“明代

思想国际学术会议”；1969年，被聘为东西哲学家协会国际委员会委员，协助筹办

并席了夏威夷第五次“东西哲学家会议”；1970年席了哥比亚大学在意大利

举办的“中国十七世纪思想会议”等等。所有这些东奔西走，劳攘奔波，皆源于其

心中蕴藏的对中国文化的挚以及亟将之传播于世界的定信念和执着追求。

唐君毅尽境艰迫，却能外抗尘俗，专志宏、育人，内而奋发励学，笔耕

甚勤。他本“新儒家”一脉，沿“返本开新”之途，予儒家思想继续发扬光大。他

认为，先前诸师友如蒙文通、梁漱溟、熊十力、方东、钱穆、牟宗三等人对中国

文化问题的论著皆大有助于民族文化的复兴与民族神的自觉。但遗憾的是，几乎

都没有或甚少从分析中国哲学的智慧手来阐释中国文化的“神价值”有鉴于

此，他在1953年版了《中国文化之神价值》一书，从中西文化思想比较的角度

手，力求以清晰、明了的哲学概念，对中国传统文化中之人生意趣、文艺境界、

人格神和宗教智慧等通常须以直觉了悟之内在意蕴一一加以疏解，以凸显中国文

化的本来面目，彰扬中国文化之独特神，并阐述中国文化神对西方文化神可

全摄取之理由，以展开中国未来的人文世界。1955年，他又版了《人文神之

重建》（又名《中西人文神之返本开新》）。他基于“中国人文神之返本，足

为开新之据，且可有所贡献于西方世界”这样一信念，力图从观念上疏导、

解近百年来中国人所受之中西文化的矛盾冲突，并围绕着他极为着重的为学为人

之中心信念：“人当是人，中国人当是中国人，现代世界中的中国人亦当是现代世

界中的中国人”而展开了人生理想、人格范型与人文神之广泛讨论。

1957年，他应国务院邀请，赴访问、考察，其间与居的另一位新儒学重

要人张君劢多次晤谈，都觉得欧学人对中国文化的研究方式及其观多有偏狭

与不当之。遂拟联名发表一文化宣言以对治西方学者对中国文化的偏见。大

意既定，即由张君劢致函当时在台湾的牟宗三、徐复观二位先生，征得同意，并先

由唐君毅起草初稿，再寄给其他人过目。徐复观在后来谈到《宣言》的形成过程时

说：“这篇宣言是由唐先生起稿，寄给张、牟两先生，他们两人并没有表示其他意

见就签署了。寄给我时，我作了两修正：（1）关于政治方面，我认为要将中国文

化神中可以与民主政治相通的疏导来，推动中国的民主政治。这一唐先生讲

得不够，所以我就改了一分；（2）由于唐先生宗教意识很厚，所以在《宣言》

中也就调了中国文化的宗教意义。我则认为中国文化原亦有宗教，也不反宗教；

然从秋时代起就逐渐从宗教中脱，在人的生命中实现，不必回走。便把唐先