《生命存在与心灵境界》，并于次年版。这长达1200余页的著是他一生学术

思想的总结。他在书中一方面解答了形上学与知识所引发的问题，另一方面则

着重论述了“生命存在”与“德自我”之关系。在他看来“生命存在”涵盖着

“德自我”但绝不等于“德自我”而是有着更为丰富的内涵。他认为，生

命存在表现为心灵活动（而德活动仅是一个方面），相对于不同的心灵活动

遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别，都现了人类心灵活动的不

同方面和层次。尽表现有所不同，但都是同一生命存在的展开。基于这认识，

他依据生命存在之三向，拓展心灵之九境：初三境为万散殊境、依类成化境、

功能序运境，此三境重在客，周觉他境，是人之心灵相应于客观境界的个、事

的共同相、个之间的因果关系而分别形成的；中三境为觉互摄境、观照凌

虚境、德实践境，此三境重在以主摄客，属自觉境，是人之心灵反省观照主观境

界的觉活动、理解活动及德理的实践要求而分别形成的；后三境为信仰上帝

的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知、知天为归趋的天德行境，

三者皆为超自觉境，是人之心灵超越了主客之相对，属“以主为主”的绝对主境。

在这里，他把以尽心、知。知天为归趋的德实践视为人之心灵的最境界，从

而肯定了德自我在人类心灵活动中的主导地位，这充分现了作者作为一名儒者

的最后立场，此书既是他一生学术思想的结晶，也标志着他哲学思想系的最终完

成。

唐君毅是一位仁者型哲学家，一位一生践仁尽、躬行实践的当代儒者。其一

生抱负宏大，常以“天降任于斯人”自省，无论其为学与为人，皆现着对中华文

化及吾族先民所开拓、生活的祖国河山的的。他在《中华人文与当今世界》

中曾说：“我对中国之乡上与固有之人文风教之怀念，此实是推动我之谈一切世界

中国文化问题之本动力所在。”这是沉的，厚重的，也是广阔的，博大的，

至死不渝到了“痴心”的程度。1976年，他对学生谈及《中国文化之果飘零》时，

两，泫然涕，他在去世前重述1957年赴与已故著名哲学家威廉柯敬谈中

国文化的沦落的情形时，禁不住怆然下泪。当他听说文化大革命中大破“四旧”

大量文遭毁时，忧心如焚，并为孔遭到批判而愤不已。而当他去世前一日在

病榻上听说大陆《历史研究》上刊文开始恢复孔名誉时，激动不已，顿欣，

甚为中国文化之前途而庆幸，并将自己的著作立即检册分装成两，寄送给北京图

书馆和南京大学图书馆。他因局港岛，常自叹如“果飘零”只能苍茫北望故

土，而对中共多有批评，但他绝不似其他许多右派人士那样完全否定中共，而是批

评中有肯定，有希望。他经常对新亚的学生说：“一旦中共政权变得开放，则新亚

培育来的学生，大可回到祖国的学校中去教书，提倡人文神。”观其一生治学，

本是以立足于人生理想，开辟生命之本源，建立德理想的人文世界，来启导吾民