取之也。《论语》“宰我问三年之丧，期已久矣”孔所以责之曰：“予之不仁也，汝安之则为之乎。”是亦孟于此不取公孙丑之意也。

孟曰：“君之所以教者五。（教民之有五品。）有如时雨化之者，（教之渐渍而浃洽也。）有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。（私，独。淑，善。艾，治也。君独善其，人法其仁，此亦与教法之无差也。）此五者，君之所以教也。”（申言之，孟贵重此教之也。）

[疏]“孟”至“教也”○正义曰：此章指言教人之术，莫善五者，养育英才，君所珍，圣所不倦，其惟诲人者也。“孟曰：君之所以教者五”至“所以教也”者，孟言君所以教人之有五品也，有如时雨之教者，以其教人渐渍，恰如时雨之泽也，是其之以德，渐之以仁，善有萌芽，则诱之使敷秀；有其材，则养之使长茂：凡此因其大以成大，小以成小，是为有若时雨而教者也。有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，则教之以克己复礼；能勇不能怯者，则教之以临事而惧：是为有成德者也。有达财者，以其有财之而不能用者，则教而达之也“贡问曰：赐也何如？曰：女，也。曰：何也？曰：瑚琏也”谓夏曰“女为君儒，无为小人儒”：是为有达财之教者也。有答问者，以其在于答问之间也，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也，是为有答问之教也。有私淑艾者，以其独善其，使彼法之也“曰：我非生而知之者，好古以求之者也”“不语怪力神”凡此之类，是有私淑艾之教也。故重言之曰此五者之教，乃君之所以教者也。《论语》云“有教无类”同。

公孙丑曰：“则矣矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也。”（丑以为圣人之大远，将若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶几，使日孳孳自勉也。）孟曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙变其彀率。君引而不发，跃如也。中而立，能者从之。”（大匠不为新学拙工故为之改凿废绳墨必正也，羿不为新学拙者变其彀率之法也。彀弩张向，表率之正，望之极思，用巧之时，不可变也。君谓于则引弓彀弩而不发，以待彀偶也。于则中，德之中，不以学者不能故卑下其，将以须于能者往取之也。）

[疏]“公孙丑”至“从之”○正义曰：此章指言曲和寡，大难追，然而履正者不枉，执德者不回，故曰人能弘。丑下之，非也。“公孙丑曰”至“孳孳也”者，公孙丑问孟，谓圣人之则至至矣，学者?慕之，宜如登天之难，似其不可得而?及也，何不使彼之几近，令人可庶几能及，而使之日孳孳自勉而至也。“孟曰：大匠不为拙工改变绳墨”至“能者从之”孟答之，曰大匠之师不为新学拙工改去其绳墨之正，羿之善不为新学拙更变其彀率之法。彀率张弓向的，正极思，用巧之时也。君循循善诱而引人于，不以开发者又且跃如，使而无退也。是其不不卑，但于中而立教，使贤愚智者皆能从而学之也。此孟所以讥于公孙丑也。

孟曰：“天下有，以殉。天下无，以殉。未闻以殉乎人者也。”（殉，从也。天下有，得行王政，从施功实也。天下无，不得行，以从，守而隐。不闻以正从俗人也。）

[疏]正义曰：此章指言穷达卷舒，屈伸异变，变从顾，守者所慎，故曰金石独止，不徇人也者也。孟言天下有治之时，则当以从，以施其功实也。以其显而彰也。天下无治之时，则当以从，而卷藏守伏也。以其藏则伏也。未闻于此无之时，以从人，而饕富贵也。《论语》云：“天下有则见，无则隐。”同意。