“二焉”正义曰：此章指言学尚虚己，师诲贵平，是以滕更恃二，孟弗应。“公都曰”至“何也”公都问孟，谓滕君之弟滕更者，乐在门人中，宜若在所礼敬之，然而有所问而夫不答，是如之何也。“孟曰挟贵而问”至“滕更有二焉”孟答之，曰有挟己之贵势而问者，有挟己之贤才而问者，有挟己之长老而问者，有挟己有功劳之恩而问者，有挟己与师友故旧之好而问者，凡恃此五者而问，我皆所不答也。今滕更有二于此五者之中，以恃己之贵势与恃贤才，我所以不答之也。挟，接也。此孟于滕更所以不答者，是亦不屑教之也。奈何公都不知以此，故有复而问焉。

孟曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其锐者，其退速。”（已，弃也。于义所不当弃而弃之，则不可，所以不可而弃之，使无罪者咸恐惧也。于义当厚而反薄之，何不薄也。不忧见薄者，亦皆自安矣。不审察人而过，不肖越其，悔而退之必速矣。当翔而后集，慎如之何。）

[疏]“孟曰”至“退速”○正义曰：此章指言赏僭及，刑滥伤善，不僭不滥，诗人所纪。是以季文三思，而后之有。孟言人君于不可弃去之者而反弃去之，是其馀之类无所不弃也。不可弃者，以其无罪之人也。所以弃之者，以其有罪者也，故弃之使人有所惧也。如尧去四凶之罪，是可以弃而弃之者也。其于赏，当所厚者反而薄之，是其馀之类亦无所不薄也。所以厚赏之者，以其有功，故厚赏之使人有所励也。如舜举八元、八凯，是所厚而厚之也。其于无所不弃、无所不薄之君，得锐而为仕，则其被退黜亦必急速矣。无他，以其君不能鉴其贤否，不能信任，所以如是矣。故《诗》之《商颂》，所以于《殷武》之篇有云“不僭不滥”《论语》“翔而后集”、“季文三思而后行也”

孟曰：“君之于也，之而弗仁。（，谓凡可以养人者也，当育之，而不加之仁，若牺牲不得不杀也。）于民也，仁之而弗亲。（临民以非己族类，故不得与亲同也。）亲亲而仁民，仁民而。”（先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后，用恩之次者也。）

[疏]正义曰：此章指言君布德，各有所施，事得其宜，故谓之义者也。孟言君于凡也，但当育之，而弗当以仁加之也，若牺牲不得不杀也。于民也，当仁之，而弗当亲之也，以有差等也。是则先亲其亲而后仁其民，先仁其民然后育其耳，是又见君用恩有其序也，故杨所以事得其宜之谓义也。

孟曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者不也，急亲贤之为务。（知者，知所务善也。仁者，务其贤也。）尧、舜之知而不遍，急先务也。尧、舜之仁不遍人，急亲贤也。（，事也。尧、舜不遍知百工之事，不遍众人。先贤使治民，不一一自往亲加恩惠也。）不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭ヱ，而问无齿决：是之谓不知务。”（尚不能行三年之丧，而复察缌麻、小功之礼。放饭，大饭也。ヱ，长ヱ也。齿决，断置其馀也。于尊者前赐，大饭长ヱ，不敬之大者，齿决，小过耳。言世之先务，舍大讥小，有若大饭长ヱ而问无齿决类也。）