如其无实，何可虚拘致君之心也。）

[疏]正义曰：此章指言取人之，必以恭敬，恭敬贵实，虚则不应。实者谓敬者也。孟言人之接，但饮为备，而意弗加者，非以相接者也，是为豕之也。犬者，人所而畜养者也，如诚虽至，而敬心弗加者，是谓而弗敬，以为兽畜之也。然而恭敬者，是币帛之礼未行之也。盖以恭敬为先，而币帛从之也，如恭敬而无币帛之实以将之，是又君不可以虚拘矣。以其礼不可以徒虚而行，何必以恭敬修于内而为之本，币帛以将之而为之末，则君接之毕矣。

孟曰：“形、，天也。惟圣人然后可以践形。”（形谓君貌尊严也，《尚书·洪范》“一曰貌”谓妇人妖丽之容，《诗》云“颜如舜华”此皆天假施于人也。践，履居之也。《易》曰：“黄中通理。”圣人内外文明，然后能以正履居此形，不言居主名，尊抑之义也。）

[疏]正义曰：此章指言德正容，大人所履，有表无里，谓之柚梓，是以圣人乃堪践形也。孟言人之形与，皆天所赋，所有也。惟独圣人能尽其天，然后可以践形而履之，不为形之所累矣。盖形有之象，为之容，人之生也，于天命，又于率，是以形之与皆为天也。惟圣人能因形以求其，以践其形，故以践目之形，而得于之明；践耳之形，而得于之聪；以至践肝之形以为仁，践肺之形以为义，践心之形以通于神明。凡于百骸、九窍、五脏之形，各有所践也，故能以七尺之躯，方寸之微，六通四辟，其运无乎不在，兹其所以为圣人与！然而形与皆天，何独践形而不践，何耶？盖形则一定而不易者也，则有喜怒哀乐之变，以其无常者也，不可以践之矣。亦以圣人吉凶与人同，何践之以为异哉！是又孟之意然也。○注“形谓君”至“抑之义也”○正义曰：云“《洪范》一曰貌”者，盖以五事之一者也。孔安国云：“貌，容仪也，谓妇人妖丽之容。”“《诗》云：颜如舜华”者，此盖《有女同车》之篇文也，注云：“舜，木槿也。”“《易》曰：君黄中通理”者，盖《坤》之卦文也，谓君黄中通理，正位居，在其中，而畅于四支，发于事业，之至也。是亦以正履居此形，不言居而言践，尊而抑也。

齐宣王短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎。”（齐宣王以三年之丧为太长久，减而短之，因公孙丑使自以其意问孟：既不能三年丧，以期年差愈于止而不行丧者也。）孟曰：“是犹或纟?其兄之臂，谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”（纟?，戾也。孟言有人戾其兄之臂，为不顺也，而谓之曰：且徐徐云尔。是岂以徐徐之为差者乎？不若教之以孝悌，勿复戾其兄之臂也。令行其期丧，亦犹曰徐徐之类也。）王有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”（丑曰：王之庶夫人死，迫于?夫人，不得行其丧亲之数，其傅为请之于君，使得行数月丧，如之何？）曰：“是终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”（孟曰：如是王终服其礼而不能者也，加益一日则愈于止，况数月乎？所谓不当者，谓无禁自短之，故讥之也。）