假久而不归，安知其不真有也。）

[疏]“孟”至“非有也”○正义曰：此章指言仁在，其次假借，用而不已，实何以易，在其勉之也。而行仁，本之自然者也。汤、武利而行仁，视之若也。五霸而行仁，则力假之而已。然而久假而行之，而不归止，安知其非真有也。杨曰：“假儒衣书服而读之，三月不归，孰曰非儒也。”亦同其旨。

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”（丑怪伊尹贤者而放其君，何也？）孟曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”（人臣秉忠，志若伊尹，宁殷国，则可放恶而不即立君，宿留冀改而复之。如无伊尹之忠，见间乘利，篡心乃生，何可放也！）

[疏]“公孙”至“篡也”○正义曰：此章指言忧国忘家，意在，志在宁君，放恶摄政，伊周有焉。凡人志异，则生篡心也。公孙丑问孟，谓伊尹有言我不迩于顺己者，故放太甲于桐，而民心大悦；及太甲悔改其过而归贤，则伊尹又迎而反之以复君位，商民大悦：且贤者之为人臣也，其君有不贤者，则固可以放之与？孟对曰：如贤者有伊尹君之志，则可以放君；如无伊尹秉忠心以君，则放君而生篡夺君位之心者也，以为不可矣。

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君之不耕而，何也？”（《诗·魏国·伐檀》之篇也。无功而，则谓之素餐，世之君有不耕而，何也？）孟曰：“君居是国也，其君用之，则安富尊荣；其弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”（君能使人化其德，移其习俗，安国富而保其尊荣，弟孝悌而乐忠信，不素餐之功，谁大于是？何为不可以禄！）

[疏]“公孙丑”至“于是”○正义曰：此章指言君正己，以立于世，世其，君臣是贵，所过者化，又何素餐之谓也。公孙丑问孟曰：魏国《伐檀》之诗有云“不素餐兮”言无功而谓之素餐，然而君有不自耕而禄者，是如之何？孟对之曰：君居此国，其君任用之，则安富尊荣，言安国保其尊荣；弟从之，则能孝悌忠信：是则不素餐兮，谁有大于此者？言何为而不可禄。○注“魏国《伐檀》之篇”○正义曰：此《诗》盖剌在位贪鄙，无功而受禄，君不得仕尔。

王垫问曰：“士何事？”（齐王名垫也，问士当何事为事者耶。）孟曰：“尚志。”（尚，贵也。士当贵上于用志也。）曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（孟言志之所尚，仁义而已矣。不杀无罪、不取非有者为仁义，知其所当居者仁为上，所由者义为贵，大人之事备矣。）

[疏]“王”至“备矣”○正义曰：此章指言人当尚志，志于善也，善之所由，仁与义也。使王无过差者也。“王垫问曰：士何事”者，王垫，齐王之名垫也。问孟曰为士者当以何事为尚也。“孟曰尚志”孟答之，曰为士者当以志为尚也。“曰何谓尚志”王又问孟何以谓之尚志。“曰仁义而已矣”至“大人之事备矣”孟又答之。曰尚志则以仁义而已矣。言能以仁义为尚，则为尚志也。如杀一人之无罪，是为非仁也；非己之所有而取求之，是为非义也。如此非仁非义者，亦以所居有恶疾，在于仁，所行有恶疾，在于义是也。如仁以为居，义以为行，则大人之事亦备矣。此孟所以使王垫于无过之地也。