孟曰：“杨取为我，一而利天下，不为也。（杨，杨朱也。为我，为己也。己一以利天下之民，不肯为也。）墨兼，放踵利天下，为之。（墨，墨翟也。兼他人，突其下至于踵，以利天下，己乐为之也。）莫执中。（莫，鲁之贤人也。其中和专一者也。）执中为近之。执中无权，犹执一也。（执中和，近圣人之，然不权。圣人之重权。执中而不知权，犹执一介之人，不知时变也。）所恶执一者，为其贼也，举一而废百也。”（所以恶执一者，为其不知权，以一知而废百也。）

[疏]正义曰：此章指言好善从舜，好利从跖，明明求之，常若不足，君、小人，各一趣也。“孟曰”至“间也”者，孟言人之(又鸟)鸣而起，孳孳劝笃于为善者，乃为舜之徒党也；如(又鸟)鸣而起，孳孳但勤笃于为利者，乃为盗跖之徒也。傥言知舜与盗跖为君、小人之分别，无他事焉，特一趋于利、一趋于善之间而已。○注“盗跖”○正义曰：案李奇《汉书传》云：“盗跖乃是秦之大盗也。”

[疏]正义曰：此章指言柳下惠不恭，用志大也，无可无否，以贱为贵也。孟言柳下惠不以三公之荣位而移易己之大志也，以其所守之介，在而已，是所以不羞小官者焉。今夫三公者，乃百僚之师师也，人臣之位极者也，衣则服兖，圭则执桓圭，而世之所谓富贵崇显者，无以过也。

[疏]“孟”至“百也”○正义曰：此章杨、墨放，莫执一，圣人量时，不取此术，孔行止，唯义所在。“孟曰：杨取为我，一而利天下，不为也”至“为之”孟谓杨朱所取以为己，虽己之一以利天下，且不为也；墨翟兼他人，虽突其而至于踵而利天下，且以为之。“莫执一”莫，鲁贤人，言莫执中和之而不专一者也，以其无为己、兼之过而已，故曰“执中为近之”言莫执中为近圣人之者也。如执中而不知权变，但若执一介之人，不知时变者也。然而所以恶疾其执一者，是为其有以贼害其也，是若知举一而废其百也，故曰：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼，举一而废其百也。”

孟曰：“(又鸟)鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。(又鸟)鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（跖，盗跖也。跖，舜之分，故以此别之也。）

[疏]“孟”至“忧矣”○正义曰：此章指言饥不妄，忍情节，贱不失，不为苟求。能无心害，夫将何忧。“孟曰饥者甘”至“不为忧矣”孟言人之饥饿，则易为，故以甘之；渴者易为饮，故以甘之：然而不得饮味之正者也，以其但为饥渴害其本耳。岂独饮于腹为有饥渴以害之？言人心亦皆有以害之也，以其利害之故也。人能无以饥渴之害为心之害，则所养不及于人，亦不足为可忧矣。盖无以饥渴为心害，则孟以饥渴之害亦犹利之害，故假托而言之也。

孟曰：“尧、舜，之也。汤、武，之也。五霸，假之也。（之，好仁，自然也。之，之行仁，视之若也。假之，假仁以正诸侯也。）久假而不归，恶知其非有也？”（五霸而能久假仁义，譬如

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[疏]正义曰：此章指言为仁由己，必在究之，九轫而辍，无益成功。《论》之一篑，义与此同。孟曰今之有为之者，譬如掘井者也，掘井至九轫之，而不及泉则止之，是弃其前掘井之功者也，喻为仁义之，而不及之，则止而不为，是亦弃其仁义之者也。孔曰：“为山未成一篑，止，吾止也。”与此同意。○注“轫，八尺也”○正义曰：案释云：七尺曰轫。

孟曰：“柳下惠不以三公易其介。”（介，大也。柳下惠执弘大之志，不耻污君，不以三公荣位易其大量也。）

孟曰：“饥者甘，渴者甘饮，是未得饮之正也，饥渴害之也。（饥渴害其本所以知味之，令人甘之。）岂惟腹有饥渴之害？人心亦皆有害。（为利所害，亦犹饥渴得之。）人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（人能守正，不为邪利所害，虽谓富贵之事不及逮人，犹为君。不为善人所忧患也。）

孟曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（有为，为仁义也。轫，八尺也。虽而不及泉，喻有为者能于中而尽弃前行者也。）