：“仁言不如仁声之人也。（仁言，政教法度之言也。仁声，乐声《雅》、《颂》也。仁言之政虽明，不如《雅》、《颂》人心之也。）善政不如善教之得民也。（善政使民不违上，善教使民尚仁义，心易得也。）善政，民畏之。善教，民之。善政得民财，善教得民心。”（畏之，不逋怠，故赋役举而财聚于一家也。之，乐风化而上下亲，故心可得也。）

[疏]“孟”至“民心”○正义曰：此章指言明法审令，民趋君命，崇宽务化，民君德，故曰移风易俗，莫善于乐。“孟曰”至“善教得民心”孟言仁言为政教法度之言，不若仁声乐声《雅》、《颂》人心之也。善政使民不违上，又不若善教得民之易也。以其善政于法度之，有刑威以行之，故民有以畏之。善教本人之德，有仁恩以怀之，故民有以之。亦以善政有九职系万民，有九两以系万民。九职任万民，故一曰三农，以平地山泽，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麦之九?；二曰园囿，以育草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材，八材，郑司农云“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝?，郑玄云“金玉曰货，布帛曰贿，嫔，妇人之称也”；八曰臣妾，聚敛疏财；九曰闲民，无常职，转移执事。郑玄云：“疏材，百草实可者。”九两系万民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。凡此善政，为民财而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以为仁言不如仁声之人也，善政不如善教之得民。然而善政非不能得民，但得民财而已，又不若善教得民之心矣。○盖“移风易俗，莫大乎乐”此礼之文然也，孟所以同其趋焉。

孟曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。（不学而能，所自能。良，甚也。是人之所能甚也。知亦犹是能也。）孩提之童，无不知其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。（孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑可提抱者也。少知亲，长知敬兄，此所谓良能良知也。）亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”（人仁义之心，少而皆有之，为善者无他，达，通也，但通此亲亲敬长之心，施之天下人也。）

[疏]“孟”至“天下也”○正义曰：此章指言本良能，仁义是也，达之天下，恕乎己也。“孟曰人之所不学而”至“达之天下也”者，孟言人之所以不学而自能，是谓良能者也；所以不待思虑而自然知者，是谓良知者也。孩提襁褓之童，无有不知其父母，及其长大，无不知钦顺其兄，是则厚其亲，钦顺其兄，是仁义也，仁义即良知良能者也。言人之为善者，无更于他求也，但通达此亲亲敬长之良能良知，施之于天下耳。○注“襁褓者”○正义曰：释云：襁褓，负也。负，儿衣也。织缕为之，广八寸，长二尺，以负儿于背上者也。是亦知孩提为二三岁。

孟曰：“舜之居山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异于山之野人者几希。（舜耕历山之时，居木石间。鹿豕近人，若与人游也。希，远也。当此之时，舜与野人相去岂远哉。）及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（舜虽外与野人同其居，闻人一善言则从之，见人一善行则识之，沛然不疑，若江河之，无能御止其所行也。）

[疏]“孟”至“御也”○正义曰：此章指言圣人潜隐，辟若神龙，亦能飞天，亦能潜藏，舜之谓也。孟言虞舜初起于历山耕时，居于木石之间，以其近木石故也，与鹿豕游，以其鹿与豕近于人也。然而舜于此，其所以有异于山之野人不远，但能及其闻一善言，见一善行，其从之若决江河之，沛然其势，莫之能御止之也。○注“圣人潜隐若神龙者”○正义曰：此盖《周易·乾卦》之文也，赵注引之以解其经。

孟曰：“无为其所不为，无其所不，如此而已矣。”（无使人为己所不为者，无使人己之所不者，每以先之如此，则人足也。）

[疏]正义曰：此章指言己所不，勿施于人，仲尼之也。孟言人无为其所不为，以其所不为者不义也。无其所不者，以其不为不善也。人能无为不义，又不其所不善，则人于是足矣，故曰如此也。