，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟言之，然后乃喻。“孟谓宋句践曰”至“嚣嚣”宋句践，宋人，姓宋名句践。孟谓句践曰：好逸游乎？我今语以教之游也，言人之知己，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。“曰何如斯可以嚣嚣矣”句践问之，曰当何如此可以嚣嚣然自得矣。“曰尊德乐义”至“达则兼善天下”孟又与之曰：尊贵其德，所乐以义，以此则可以嚣嚣自得矣。盖德有所得于内，义有所不为于外。既所贵在德，而尽于内；所乐在义，而穷理于外：是以乐天知命，故人知不知，斯嚣嚣然自得矣。如此，故士穷而在下，则不失义，而不为苟得；达而在上，则不离，而常思利民。穷不失义而不为苟得，故得己之本；达不离而常思利民，故民不失其所望。是以古之人得志遭遇其时，则布恩泽而加被于民；不得志，则?治其以立于世间。是其穷则独善，达则得行其而兼善天下也。言古之人以是者，如颜之徒穷而不得志，则不改其乐而独善其，伊尹之徒得志而泽加于民也。

孟曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（凡民，无自知者也，故由文王之大化，乃能自兴起以趋善。若夫豪杰之才知千万于凡人者，虽不遭文王，犹能自起以善守其，正其行，不陷溺也。）

[疏]正义曰：此章指言小人待化，乃不邪僻；君特立，不为俗移，故谓豪杰自兴也。孟言必待文王之化而乃能兴起以从善者，凡民也，以其无自知者也。若夫才有过于千万人之豪杰者，虽不遭遇文王之化，犹能自兴起以从善而正立其也已。

孟曰：“附之以韩、魏之家，如其自视??然，则过人远矣。”（附，益也。韩、魏，晋六卿之富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘之家，其富贵已矣。而其人??然不足，自知仁义之不足也，此则过人甚远矣。）

[疏]正义曰：此章指言人情富盛，莫不骄矜，若能??然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。孟言人自有富，复附益以韩、魏晋六卿百乘之家富而贵之，如其自视己于仁义之??然不足，则超绝有过乎众人远矣。○注“韩、魏，晋六卿百乘之家”正义曰：已说于《梁惠》首篇。

孟曰：“以佚使民，虽劳不怨。（谓教民趋农，役有常时，不使失业，当其虽劳，后获其利，则佚矣，若“亟其乘屋”之类也，故曰不怨。）以生杀民，虽死不怨杀者。”（谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意生民也。故虽伏罪而死，不怨杀者，）

[疏]“孟”至“杀者”○正义曰：此章指言劳人以佚之，杀人以生之，则民不怨ゥ也。孟言国君如使民趋于农耕，是以佚使民，是农耕时虽为劳，然后有所获稼，则又有以佚乐矣。如是则何怨恨其劳乎？故曰：“以佚使民，虽劳不怨。”又言国君杀戮其罪人者，以其恐有害于民，故杀之，而意有在于生其民也，是则罪人被杀，虽死且不怨恨杀者也。故曰：“以生杀民，虽死不怨杀者。”○注“若亟其乘屋之类”○正义曰：已于《滕文公》说之矣。○注“大辟之罪”○正义曰：孔云：大辟之罪，死刑也。前已说。

孟曰：“霸者之民，虞如也。王者之民，??如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。（霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民虞乐之也。王者dafa天，浩浩而德难见也。杀之不怨，故曰杀之而不怨。庸，功也。利之使趋时而农，六畜繁息，无冻饿之老，而民不知独是王者之功。修其庠序之教，又使日迁善，亦不能觉知谁为之者。言化迁善为之大者也。）夫君所过者化，所存者神，上下与天地同，岂曰小补之哉！”（君通于圣人，圣人如天。过此世能化之，存在此国，其化如神，故言与天地同也。天地化，岁成其功，岂曰使人知其小补益之者哉。）