，其心也常危，其虑患也常，是若?疾也。此孟所以执此喻以自解也。言孤臣不得于其君者也，孽不得于其亲者也。不得于其君与不得于其亲者，故能秉心常危，虑患常，以勉力于为德，故能显达也。心常危，虑患常，是人之?疾常г在而不去也，是孟所以为?疾之人有德慧术智也。然而非谓德慧术智必系乎有?疾者，但常存乎?疾之人而已。盖有得于己谓之德，述而行之谓之术，然德又以慧连，术又以智连之者，以其德以慧明，术以智释耳，是则所谓智虑生于忧患，岂非德慧术智存于?疾之意有同欤？此孟所以有是言之，而戒当时之人者也。

孟曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。（事君，求君之意，为苟容以悦君者也。）有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。（忠臣志在安社稷而后为悦者也。）有天民者，达可行于天下而后行之者也。（天民，知者也。可行而行，可止而止。）有大人者，正己而正者也。”（大人，大丈夫不为利害动移者也。正己正，象天不言而万化成也。）

[疏]“孟”至“者也”○正义曰：此章指言为悦凡臣，社稷肱，天民行，大人正。凡此四科，优劣之差。“孟曰：有事君人者，事是君则为容悦者也”孟言有人事其君以求君之意者，是为苟容以悦君者也。“有安社稷臣者，以安社稷为悦者也”孟又言有忠臣，为安社稷臣者也，在于安社稷而后为悦者也。“有天民者，达可行于天下而后行之者也”言天民为之先觉者，志在于行，然而既达而在位，可以行其于天下，然后乃行之也。以其若穷而在下，未可行其，则亦止而不行矣。是其穷、达一归于天而已。“有大人者，正己而正者也”言有大丈夫不为利害之所易动，是则自正治其己，而后自取正于我也。凡此是其四科优劣差等也。

孟曰：“君有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。（天下之乐不得与此三乐之中。兄弟无故，无他故。不愧天，又不怍人，心正无邪也。育，养也。教养英才，成之以，皆乐也。）君有三乐，而王天下不与存焉。”（君重言，是之也。）

[疏]“孟曰”至“存焉”正义曰：此章指言保亲之养，兄弟无他，诚不愧天，育养英才，贤人能之，乐过万乘，孟重焉，一章再云也。“孟曰：君有三乐，而王天下不与存焉”至“存焉”者，孟言君有三乐，而为王天下者不得与于其间。父母皆在，兄弟无有他故者，以其无嫌隙之事也，此乃一乐也；存诚于己，而仰无以有羞愧于天，俯无以有惭怍于人，此乃二乐也；己之有德，又得天下英才大贤，而推己以教而养育之，此乃三乐也。三乐如此，故孟又重言之。然君有三乐，而王天下不与存焉，以其有天下之乐，不若此三乐矣。故重言之，而此三乐也。是以舜得天下而无足解忧。杨云：“纡朱怀金之乐，不如颜氏之乐。”是亦与此同意也。

孟曰：“广土众民，君之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君乐之，所不存焉。（广土众民，大国诸侯也。所乐不存，行礼也。中天下而立，谓王者。所不存，乃所谓于仁义者也。）君所，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。（大行，行之于天下。穷居不失也，分定故不变。）君所，仁、义、礼、智。于心，其生也，?然见于面，盎于背，施于四。四不言而喻。”（四者生于心，见于面。?然，泽之貌也。盎视其背而可知，其背盎盎然，盛于四。四有匡国之纲，虽不言，人自晓喻而知也。）