为自然，不究其可成君：此众庶之人也。）

[疏]正义曰：此章指言人有仁端，达之为，凡人用之，不知其为实也。孟言仁义之人皆有之，然而行之而不著，则其迹不能彰明；习此仁义之而不察，则其理不能推明；终用而行之，而不知其是为：凡如此者，非君者也，是则为凡众者矣。故孟以此闵之。

孟曰：“人不可以无耻。（人不可以无所羞耻也。《论语》曰：“行己有耻。”）无耻之耻，无耻矣。”（人能耻己之无所耻，是为改行从善之人，终无复有耻辱之累也。）

[疏]正义曰：此章指言耻无分，独无所耻，斯必远辱，不为忧矣。孟言人之不可无其羞耻也。人能无耻而尚有羞耻，是为迁善远罪之人，终无复有耻辱累之矣。案《礼》云：“君有五耻：朝不坐，燕不善，君耻之；居其位，无其言，君耻之；有其言，无其行，君耻之；既得之，又失之，君耻之；地有馀而民不足，君耻之。”如此，则人可以无耻乎？此孟所以有此言，而救时之弊与。

孟曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。（耻者为不正之，正人之所耻为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之正也。取为一切可胜敌之宜，无以错于廉耻之心。）不耻不若人，何若人有？（不耻不如古之圣人，何有如贤人之名也？）

[疏]正义曰：此章指言不慕大人，何能有耻。是以隰朋愧不及黄帝，佐桓公以有勋；颜渊慕虞舜，孔叹庶几之云。孟言人之所以耻者，以其为不正之也。不正之，正宜羞耻而无为之也，是为耻之于人为大者也。今之人乃造机变阱陷，藏兵之巧，以为攻战者，是为不正之也，是无所用而耻之也。如不耻不若古之圣贤，何能有古圣贤之名也！○注“隰朋颜渊”○正义曰：凡于赵注有所要者，虽于文段不录，然于事未尝敢弃之而不明。今有以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几也。案杜预《秋传》云：“隰朋，齐大夫也。”《史记》注云：徐广曰：朋或作崩，常愧耻不若黄帝之为人，后齐桓得之，辅佐桓公，四十一年卒。颜渊慕虞舜。案《经》云：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”孔所以曰：“回也其庶乎屡空。”是其叹也。赵注所以引而为解文。

孟曰：“古之贤王好善而忘势。（乐善而自卑，若宗得傅说而禀命。）古之贤士何独不然？乐其而忘人之势。（何独不然，何独不有所乐有所忘也。乐守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。）故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”（亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧、舜之，不致敬尽礼，而数见之乎？作者七人，隐各有方，岂可得而臣之。）

[疏]“孟”至“之乎”○正义曰：此章指言王公尊贤，以贵下贱之义也；乐忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。“孟曰”至“而况得而臣之者乎”孟曰古之贤者之君，好人之善而忘己之势，古之为贤士者亦然，以其能乐己之乐而忘人之贵势也。如此，故有王公大人不致其敬而尽其礼，则不得数数见其贤者。然而见之且犹尚以为不可，而况得臣之而卑下者乎？○注“宗得傅说而禀命”○正义曰：案《尚书·说命篇》云宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，爰立作相。王置诸其左右，曰臣下罔有禀命。孔安国《传》云：“名说。禀，受也。令，命也。”○注“经许由洗耳，可谓忘人之势”正义曰：案《士传》云：“许由，颍川人也，隐箕山。尧闻之，躬聘为九州长。由不赴，遂洗耳于河。巢父见之，曰：‘吾饮，污吾。’于是牵上饮之。由大惭而隐。”是也。○注“亟数也”至“作者七人”○正义曰：云伯夷、伊尹者，此盖本孟之正文也，已说之详矣。云“作者七人”者，案《论语》之文也。七人，包注云凡七人，长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆是也。王弼云七人，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，是此七人者也。