?尺寸之肤为哉？言是亦怀仁义之者也。○注?贾、?贰枣为桐梓，酸枣。正义曰：《说文》云：“梧?贾，山楸。”又云：“楸，梓也。”“?贰枣，小酸枣也。”是所以案此为之云。

公都问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”（钧，同也。言有大有小，何也？）孟曰：“从其大为大人，从其小为小人。”（大，心思礼义。小，纵恣情。）曰：“钧是人也，或从其大，或从其小，何也？”（公都言人何独有从小也。）曰：“耳目之官，不思而蔽于，，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”（孟曰：人有耳目之官，不思，故为所蔽。官，神所在也，谓人有五官六府。，事也。利之事来引其神，心官不思善，故失其而陷为小人也。此乃天所与人情，先立乎其大者，谓生而有善也。小者，情也。善胜恶，则恶不能夺之而已矣。）

[疏]“公都”至“已矣”○正义曰：此章指言天与人，先立其大，心官思之，邪不乖越，故谓之大人者也。“公都问曰：钧是人也”至“何也”者，公都问孟曰：世之人皆是人者也，或有名为大人，或有名为小人者，是如之何也。“孟曰：从其大为大人，从其小为小人”孟答之曰：从事于大，而以仁义养其心，是从其大，故谓之大人也；从其小，以利养其耳目之官，是从其小，故谓之小人也。“曰：钧是人也，或从其大，或从其小，何也”公都未晓，故问之曰：既皆是人也，或以从养其大，或从养其小，是如之何？“曰耳目之官”至“此为大人而已矣”孟又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之，而遂蔽于耆之，既蔽于，则己亦已失矣。己已失，则是亦为而已。是则接其，终为引之，丧其所得矣。惟心之官则为主于思，如心之所思，则有所得而无所丧，如不思，则失其所得而有以丧之耳。是以天之所与付于我者，所以先与立其大者，则心是也。既与立其大者，则小者斯不能夺之矣，小者则耳目是也。是以为之大人而已矣。盖耳目主视听，是以为官者也。心，君，主官者也，亦谓之官者，以其亦主思，故亦为官矣。荀云：心，君也，房中虚而治五官者也。是以心思之大者，而小者不能夺，其耳目不为利之所蔽，兹所以从其大，而为大人也。彼小人者，以其不思而为利所蔽故也。

孟曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。（天爵以德，人爵以禄。）古之人修其天爵，而人爵从之。今之人?其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。（人爵从之，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，弃天爵，惑之甚也。）终亦必亡而已矣。”（弃善忘德，终必亡也。）

[疏]“孟”至“已矣”○正义曰：此章指言古修天爵，自乐之也；今要人爵，以诱时也；得人弃天，之忌也；惑以招亡，小人之事也。“孟曰有天爵者”至“终亦亡之而已矣”孟言有所谓天爵者，有所谓人爵者，仁义忠信四者，又乐行其善而不厌倦者，是所谓天爵也；自公卿大夫者，是所谓人爵。此孟所以自解之也。自古之人?治其天爵，而人爵自然从之，如舜耕于历山，乐取诸人以为善，而尧自然禅其禄位，是?其天爵而人爵从之者也。又如伊尹之徒亦是也。今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又弃其天爵，则蔽惑之甚者也，如登龙断以罔?利、乞?番间之祭者，是其类也。此孟所以指今之人而言也。如此者，终亦必亡其人爵而已矣。是故孟所以有是言而劝诫之。

孟曰：“贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。（人皆同贵之心，人人自有贵者在己，不思之耳。在己者，谓仁义广誉也。凡人之所贵富贵，故曰非良贵也。赵孟，晋卿之贵者也，能贵人，又能贱人。人之所自有也者，他人不能贱之也。）《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于，所以不愿人之文绣也。”（《诗·大雅·既醉》之篇。言饱德者，饱仁义之于，之贵者也，不愿人之膏粱矣。膏粱，细粱如膏者也。文绣，绣衣服也。）