害于为事也。如有人能信者，则不远秦、楚之路而求信之，以为恶其指之不若人也。且以无名之指为无用之指，则耻恶之不若人，其心不若人，则不知耻恶之，是之谓为不知其类者也。《荀》云“相形不如论心”同其意也。盖云秦、楚者，以其秦、楚相去最为远者也，故取为己言，指屈尚不远秦、楚之路而求信，况心即在于己为最近者也，尚不能求之耶。此孟所以为不知类者也。

孟曰：“拱把之桐、梓，人苟生之，皆知所以养之者。至于，而不知所以养之者，岂不若桐梓哉？弗思甚也。”（拱，合两手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也，人皆知溉而养之，至于养之，当以仁义，而不知用，岂于不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟有是以言之欤。）

[疏]“孟”至“甚也”○正义曰：此章指言莫知养而养其树木，失事违务，不得所急，所以诫未达者也。孟言桐、梓之木，方于可拱把之时，人诚其生长，皆知所以溉而养之者。至于己之，而不知以仁义之养之者，岂人之保其反不若桐、梓之为急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜诫之以此。

孟曰：“人之于也，兼所。兼所，则兼所养也。无尺寸之肤不焉，则无尺寸之肤不养也。（人之所则养之，于也，一尺一寸之肤养相及也。）所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。（考知其善否，皆在己之所养也。）有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。（养小则害大，养贱则害贵。小，腹也。大，心志也。颈，贵者也。指拇，贱者也，不可舍贵养贱也。务腹者为小人，治心志者为大人。）今有场师，舍其梧、?贾，养其?贰、棘，则为贱场师焉。（场师，治场圃者。场以治?。圃，园也。梧，桐；?贾，梓：皆木名。?贰枣，小枣，所谓酸枣也。言此以喻人舍大养小，故曰贱场师也。）养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。（谓医养人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至于害之，此为狼藉不知治疾之人也。）饮之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮之人，无有失也，则腹岂?为尺寸之肤哉？”（饮之人，人所以贱之者，为其养腹而失德耳。如使不失德，存仁义以往，不嫌于养腹也。故曰腹岂但为长尺寸之肤哉？亦以怀其德也。）

[疏]“孟曰人之于”至“肤哉”○正义曰：此章指言养其行，治其正，俱用智力，善恶相厉，是以君居思义，饮思礼者也。“孟曰人之于也”至“于己取之而已矣”孟言人之于一也，无有所不也，以其兼之矣。兼所，则必兼有所养也。是则一之中，无有一尺一寸之肌肤不焉，则亦无有一尺一寸之肌肤不养之也。以其兼所，必兼所养而已。然而所以考究其有善、其有不善者，亦岂有他为哉？但亦于一己自取之而已矣。所谓颐其大，则为大人，从其小，则为小人，岂非己自取之谓乎？盖孟但云尺寸之肤者，则心在乎中，又有居待而言者也，且心为一之君，所谓心为天君者也。《荀》云：“心居中虚，以治五官。”此之谓也。言人既尺寸之肤，虽心亦在所焉。既养尺寸之肤，虽心亦在所养焉。所谓养心者，亦以仁义之养之而已。人之心，由人所趋向如何耳，故曰所以考其善不善，于己取之而已矣。“有贵贱”至“尺寸之肤哉”孟又言人有贵亦有贱，有小亦有大，于人之一，合而言之则谓之；自而言之，又有耳、目、、鼻、形、心者也。以贵大，则心为一之贵者大者，以贱小，则耳、目、、鼻、形为一之贱者小者，言人之于一，不可务养其贱者小者，以害其贵者大者也。如养其小者，则为之小人，养其大者，则为之大人。以其耳、目、、鼻、形五者所好，不过利而已；而心廪于有生之初，仁义之俱存于其间。是以养心者为大人君，养耳、目、、鼻、形者以利为小人耳。故孟所以有是言也。今有场师治场圃者，如舍其梧、?贾之良木，而特养其?贰枣，是为贱场师焉。梧，桐也，?贾，山楸也。?贰枣，小酸枣也。梧、?贾可以为琴瑟材，是良木。小酸枣，无用之才也，是贱木也。此所以喻养不养其贵者，而养其贱者也。又如养其一指之小，而失其肩背之大，则为狼疾藉而不知医治者也，此所以比喻养不养其大者，而养其小者也。且务饮之人，则人皆贱之者矣，无他，是为其养小而失去其大也。如饮之人亦无有失其养大，则腹岂但长