而乐也。“孟曰：贵者，人之同心也”至“文绣也”孟言凡所愿其贵者，世人所同其心也，以其人皆之也。然而人人有贵，只在其己者，但不思之耳。凡人所贵者，非是良贵也。良贵者，不以爵而贵者，是谓良贵，如下文所谓仁义广誉者是也。且以赵孟，晋卿之贵，虽为所贵者，然而赵孟又能贱之，是人之所贵者，非为良贵也。此孟所以引而喻也，以其赵孟者，即晋襄公之臣赵盾者是也，是为晋卿。然为晋卿，则为盟主，是谓贵矣，奈何其贤则不及赵襄，其良则不及宣，则所贵特人爵之贵耳，如此得无贱耶？故曰赵孟之所贵，赵孟能贱之也。《诗·大雅·既醉》之篇有云：既醉之以酒，既饱之以德。是言饱乎仁义者也。是亦所谓德将于醉之意同，谓德则仁义是也。言饱乎仁义，所以不愿人之膏粱之味乎，案《礼》云公大夫，则稻粱为嘉膳，则膏粱，味之至珍者也。然而不愿人之膏粱，则以仁义为膏粱；令闻广誉之名声既施饰于，所以不愿人之文绣也。案《诗》以一裳为显服，则文绣为服之至者也。然而不愿人之文绣，则以令闻广誉为文绣也。盖令闻者，以其内有仁义之德，则人将不特见而善之，又有以闻而善之者也，故云令闻。令，誉令，善也；闻，名声，而人所闻之也。广誉者，亦以内有仁义之德，则不特近者喻之，而远者又有以誉焉，故云广誉。广，远大也；誉，称也。凡此孟所以教时人之云耳。故论君贫而乐，如颜在陋巷，而不改其乐者，是之谓也。

孟曰：“仁之胜不仁也，犹之胜火。今之为仁者，犹以一杯救一车薪之火也，不熄，则谓之不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（胜火，取足以制火，一杯何能救一车薪之火也，以此则谓不胜火。为仁者亦若是，则与作不仁之甚者也，亡犹无也，亦终必亡仁矣。）

[疏]“孟”至“已矣”○正义曰：此章指言为仁不至，不反诸己，谓胜火，熄而后己；不仁之甚，终必亡矣；为不卒，无益于贤也。孟言为仁胜于不仁也，若之胜火矣。今之为仁者，不知反本心而为仁，如以一杯杓而救一车薪之火也。火不熄灭，则谓不胜火，以为不仁胜，仁此又与于不为仁者又甚之也。以其有过于不为仁者也，是亦终必亡其仁矣。且如汤、武之至仁，然后胜桀、纣之至不仁也。今之为仁，但以转粟移民之为仁，而望民多于邻国；以羊易之仁，而朝秦、楚而抚四夷：是若一杯而望救一车薪之火也，此所以终必亡其仁矣。此吾孟所以有激而云。

孟曰：“五?者，之者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（熟，成也。五?虽，之不成，则不如荑稗之草甚实可。为仁不成，犹是也。）

[疏]正义曰：此章指言功毁几成，人在慎终，五?不熟，荑稗是胜，是以为仁以其成也。孟言五?者，是天下之者也，苟五?不成，则不胜荑稗之所奋。夫仁者，亦天下之者也，苟为仁不成，则不胜不仁之所害。故云夫仁亦在乎成之而已矣。此章与前章相类，亦若齐宣有之仁，而功不至于百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多于邻国：是为仁不成之过也。五?已说于前矣。云荑稗者，即禾中之{艹巫}草也。

孟曰：“羿之教人，必志于彀。学者亦必志于彀。（羿，古之善者。彀，张弩付的者，用思要时也。学者志，犹者之张也。）大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”（大匠，攻木之工。规所以为圆也，矩所以为方也。诲，教也。教人必须规矩，学者以仁义为法式，亦犹大匠以规矩者也。）