思，思不悦，而称曰：古人曰见贤人当事之，岂云友之邪？孟云：思所以不悦者，岂不谓臣不可友君，弟不可友师也。若思之意，亦不可友，况乎可召之。）齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’，孔奚取焉？取非其招不往也。”（已说于上篇。）曰：“敢问招虞人何以？”（万章问招虞人当何用也。）曰：“以冠。庶人以旃，士以?，大夫以旌。（孟曰：招礼若是。冠，弁也。旃，通帛也，因章曰旃。?，旌有铃者。旌，注旄首者者。）以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？（以贵者之招招贱人，贱人尚不敢往，况以不贤人之招招贤人乎？不贤之招，是不以礼者也。）见贤人而不以其，犹其而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君能由是路，是门也。（人之而闭其门，何得而乎？闭门如闭礼也。）《诗》云：‘周如?，其直如矢。君所履，小人所视。’”（《诗·小雅·大东》之篇。?，平。矢，直。视，比也。周平直，君履直，小人比而则之。以喻虞人能效君守死善也。）万章曰：“孔君命召不俟驾而行，然则孔非与？”（俟，待也。孔不待驾而应君命也，孔为之非与？）曰：“孔当仕，有官职，而以其官召之也。”（孟言孔所以不待驾者，孔当仕位，有官职之事，君以其官名召之，岂得不颠倒。《诗》云：“颠之倒之，自公召之。”不谓贤者无位而君召见也。）

[疏]“万章曰”至“召之也”○正义曰：此章指言君之志，志于行，不得其礼，亦不苟往。于礼之可，伊尹三聘而后就汤。之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也？“万章曰：敢问不见诸侯，何义也”万章问孟所以不见诸侯，其义谓何？“孟曰：在国曰市井之臣”至“礼也”孟答之，以谓凡在都邑谓之市井之臣，在郊野谓之草莽之臣，然总而言之，皆谓之众庶之人。如众庶之人未得传质为臣者，故不敢就见于君也，以其无礼也。传质者，所执其以见君也。如公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，执?璧，男执蒲璧。又诸侯世执?，孤执玄，附庸之君执黄，卿执羔，大夫执雁，士执雉，是所以为贽也。“万章曰：庶人召之役则往役，君见，召之则不往见之，何也”万章又问孟曰：庶人于君，召之给役，则庶人往就其役事，今君见，召之乃不往者，是如之何也？万章见齐王召孟，孟不往，所以有是问之。“曰：往役，义也。往见，不义也”孟答之曰：庶人往应其役，是其义当往也。以其庶人于君，其法当为之役故也。往而见君者，是不义也，以其庶人非臣也，义不当往见君故也。“且君之见之也者，何为也哉”孟又以此问万章，言且国君所见之者，何为也哉？“曰：为其多闻也，为其贤也”万章答之曰：君之所以见之者，是为多闻，又为其贤有德也。“曰为其多闻也”至“而召之也”孟又曰：如是为其多闻也者，则虽天，亦且不召其师，而况诸侯可召而见之乎？如是贤为有其德也，则我未曾闻知有见贤者而以召之也。“缪公亟见思”至“不往也”孟又引缪公而证之，言鲁缪公数数见于思，乃曰古者千乘之国君以友其士，何如？思遂愠而不喜，曰：古之人有言曰：见贤人则当事矣，岂尝云友之乎？然而思所以不悦者，其意岂不谓以位推之，则是为君，尊矣，而我则臣下也，何敢与君为之友也？以有德论之，则事我，为之师也，奚可以与我为友？是则千乘之国君求贤者与之为友，而尚且不可得也，而况诸侯于今可召贤者而见之乎？“齐景公”至“不往也”说于上篇矣，此更不云。“曰敢问招虞人何以”万章见孟言齐景公招虞人之事，遂因问之，曰：招虞人当用何而招之。“曰以冠，庶人以旃”至“贤人乎”孟以答之，曰招虞人当以弁而招之也，庶人则以通帛招之，士以?，大夫以旌，如以大夫之旌招虞人，虞人虽死亦且不敢往应其招也，以其士之?而招庶人，庶人岂敢往而应之哉？而况以不贤之招而招贤人乎。不贤之招，即不以礼之谓也。“见贤人而不以”至“小人所视”孟又言今之诸侯见贤人而不以其，是若人其门而反闭其门也，如此，尚何可得而见之乎？夫义是若路也，礼若门也，惟君之人能由行此义之路，此礼之门。上今乃反其义路，而闭其礼门，使君何由而哉！此孟亦即此谓今之诸侯见贤人，而乃召之，则贤尚可得而见邪？而《小雅·大东》之诗，有云周平直如砥之平箭之直也，君亦所常履行此平直之，而为小人所常视而则法之矣。然以此证之者，盖谓贤人所以不往见于诸侯者，是所守以义，而为众人所矜式耳。“万章曰：孔君命召不俟驾而行，然则孔非与？”万章又问孟，以谓孔常于君命召，则不敢坐待驾而后行。如此，则孔诚为非与？“曰：孔当仕，有官职，而以其官召之也”孟又答之曰：孔所以不俟驾而行者，以其当于为仕有官职，而国君以其官而召之也，岂得

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