谥而彰之矣，如桀纣者也。“《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也”者，盖《诗·大雅·》之篇文也。其诗已谓殷之世所以鉴视在近而不远者，以其即在夏后之世是也。以其前代善恶，足以为明镜而可鉴也。孟所以云“此之谓也”者，盖使周之时亦鉴于殷之所以亡也。○注“尧舜之为君臣备”○正义曰：《书》云：“尧克明俊德，以亲九族，平章百姓，协和万，黎民于变时雍。”盖为君之尽于此矣，是君之备也。舜自“元德升闻”以之事尧，而“慎徽五典，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆”其后坐常见尧于墙，常见尧于羹。盖为臣尽于此矣，是臣之备也。○注“桀纣幽厉”○正义曰：案《史记本纪》云？a "zggdwx/liaozhai/310。html">鸿钗?罢??模?婪ブ??妒氰畎莒队宣僦?妫?劳跄烁恼?罚?追???俏?劳酰??笾?纪酢Ｓ衷疲烘?时娼荩??阋跃苴桑?宰阋允畏牵?镁埔?郑?熬藕睿??鹾睿?渫醵?ィ?劣诿私蚍ユ????茏?氲锹固ǎ?缕浔τ瘢?盎鸲?溃?渫跛煺舵?罚???灼欤?竺翊笤茫?渫蹯妒俏？a "zggdwx/小jing/2。html">天，以为周之王。又云：“厉王行暴，侈傲，国人谤之。于是相与畔，袭厉王。厉王奔于彘。”韦昭曰“彘，晋地也。汉为县，属河东，今曰永安”是也。厉王终死于彘，于是太静即位，是为宣王。宣王崩，幽王涅立。幽王以褒姒不好笑，幽王其笑，乃为燧火、大鼓，有寇至则举燧火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑，幽王悦之，为数举烽燧。其后不信，诸侯益不至。幽王以虢石父为卿用事，国人皆怨。申侯怒，与缯西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵不至，遂杀幽王骊山下。《汲冢纪》年曰：汤灭夏，以至于纣，二十九王，凡四百九十六年。自武灭纣，以至幽王，凡二百五十七年。○注“《诗·大雅·》之篇”○正义曰：笺云：“此言殷之明镜不远，近在夏后之世，谓汤诛桀也。后武王诛纣，今之王何以不用为之戒。”孟于此所以引之，以戒其时之君臣也。

孟曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。（三代，夏、商、周。国，谓公、侯之国，存亡在仁与不仁而已。）天不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而酒。”（保，安也。四，之四肢。酒则必醉也，喻恶亡而乐不仁也。）

[疏]“孟曰三代”至“酒”○正义曰：此章指言人所以安，莫若为仁，恶而弗去，患必在，自上达下，其一焉。“孟曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”者，孟言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心为政于天下而得之也。三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。以至公、侯之国，所以有废而不兴，有兴而不废者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。以其皆在于仁而已。“天不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而酒”者，孟言为天者不为仁，则不能安其四海；诸侯不仁，则不能安其社稷；卿大夫不为仁，则不能安其宗庙；士庶人不为仁，则不能安其四。四，之四肢也。天守四海，诸侯守社稷，卿大夫守宗庙，士庶人守其，故各因其所守而言也。今天下之人皆知疾恶其死亡，而以乐为不仁，是若恶其醉酒而以饮其酒耳，亦《论语》孔谓恶而居下之意也。

孟曰：“人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其正而天下归之。（反其仁，己仁独未至邪？反其智，己智犹未足邪？反其敬，己敬独未恭邪？反求诸，已正则天下归就之，服其德也。）《诗》云：‘永言命，自求多福。’”（此诗已见上篇，其义同。）

[疏]“孟曰”至“自求多福”○正义曰：此章指言行有不得于人，一求诸，责已之也，改行饬躬，福则至矣。“孟曰：人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智”至“而天下归之”者，孟言人而人不亲之，必吾仁有所未至“也，故当反己责之。治其人而人不治者，必吾之智有所未尽也，故当反已而责之也。礼接于人而人不以礼报答之，必吾之敬有所未至也，故当反己而责之也。凡所行有不得于人者，皆当反求诸己而已，以其之所有未至也，故当自反而责之。盖以先自治而正之，则天下之人皆归之而服其德也。如颜渊克已而天下归仁焉是也。“《诗》云：永言命，自求多福”已说于上篇，此固不说。