陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”者，孟言至于此，所以又复言之者也。故云君之有难恶，当责之以善，能责君难恶以为之善，是为恭，臣恭其君也；陈之以善事，而闭其君之邪心，是谓敬其君者也。如不责君之难，不陈善而闭君之邪，而乃曰我君不能行善，因不谏正之者，是谓残贼其君者也。故曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”○注“公输”至“规矩也”正义曰：案《淮南》云：“楚攻宋，墨闻而悼之。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之巧工，作为云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？’墨曰：‘令公输设攻，臣请守之。’于是公输设攻宋之械，墨设守宋之备，九攻而墨九?之，弗能。乃偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之也。○注“师旷，晋平公之乐太师”至“羽也”正义曰：案《吕氏秋》云：“晋平公铸钟，使工听之，皆以为调。师旷曰：‘不调，请更铸之。’平公曰：‘工皆以为调矣。’师旷曰：‘后世有知音者，将知不调。臣窃为耻之。’至师涓，果知钟之不调。”是师旷善听，为晋平公之乐师也。云“六律，律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无、黄钟”案《律历志》云：《吕不韦秋》言黄钟之，律之本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无，无上生中吕。淮南王安延致儒生博士亦为律吕，云黄钟之律九寸，而音调因而九之，九九八十一，故黄钟之数，立位在。大蔟其数七十二，姑洗之数六十四，蕤宾之数五十七，夷则之数五十一，无之数四十五。以黄钟、大蔟为商，姑洗为角，角生应钟，不比正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸以浊日。夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变，甲，大吕之徵也；丙，夹钟之羽也；戊，黄钟之也；庚，无之商也；壬，夷则之角也。其为音，一律而生五音，十二律为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以当一岁之日。故律之数，天地之也。凡此则以律正五音之谓也。○注《诗·大雅·假乐》之篇。○正义曰：笺云：愆，过也。率，循也。言成王之令德不过误，不遗失，循用旧典之文章。旧典谓周公之礼法也。○注云“《诗·大雅·板》之篇”○正义曰：笺注云：蹶，动也；犹沓沓也。笺云：天斥王也。王方艰难天下之民，又方更变先王之，无沓沓然，为之制法度，达其意以成其意。

孟曰：“规矩，方员之至也。圣人，人之至也。（至，极也。人事之善者，莫大取法于圣人，犹方员须规矩也。）为君，尽君；为臣，尽臣：二者皆法尧、舜而已矣。（尧舜之为君臣备。）不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（言舜之事尧，敬之至也。尧之治民，之尽也。）孔曰：‘二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则弑国亡；不甚，则危国削。名之曰幽、厉，虽孝慈孙，百世不能改也。（仁则国安，不仁则国危亡。甚谓桀、纣，不甚谓幽、厉。厉王于彘，幽王灭于戏，可谓危国削矣。名之谓谥之也，谥以幽、厉，以章其恶，百世传之，孝慈孙，何能改也！）《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”（《诗·大雅·》之篇也。殷之所鉴视，近在夏后之世矣。以前代善恶为明镜也，使周亦鉴于殷之所以亡也。）

[疏]“孟曰规矩”至“此之谓也”○正义曰：此章指言法则尧舜，以为规矩，鉴戒桀纣，避远危殆，名谥一定，千载而不可改也。“孟曰：规矩，方员之至也。圣人，人之至也”者，孟言规矩之度，其为方员之至者也。谓之至者，以其至矣尽矣，不可以有加矣。圣人是为人之至者亦然。人：君臣、父、夫妇、兄弟、朋友是也。“为君，尽君；为臣，尽臣：二者皆法尧、舜而已矣”者，孟言凡为人君者，当尽其为君之也；凡为人臣者，当尽其为臣之也：此二者在皆则法尧、舜而已矣。以尧舜所为君臣之备矣。“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也”者，言为人臣者，如不以舜之所以事尧者事君，是不尊敬其君者也；为人臣者，如不以尧之所以治民者治民，是残贼其民者也。舜所以事尧者，尽其义之也。尧之所以治民者，尽其仁之也。义所以敬其君者也，仁所以其民者也。“孔曰：二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则弑国亡；不甚，则危国削。名之曰幽、厉，虽孝慈孙，百世不能改也”者，孟言孔有曰有二，是仁与不仁为二而已。暴其民，以至于甚极，则必为下之所杀，而国必丧亡矣；不至于极甚，则必危难，而国必灭削，谥之曰幽、厉之君，既谥为幽、厉，以章恶于后世，虽有孝慈孙所，亦不能改此谥也。厉王但止于彘，幽王灭于戏，是谓危国削矣。如弑国亡，而孟不止归于人名者，以其被所杀戮，国已丧亡，足以章其恶，固不待为