踣，固在所敬慎而已。）

[疏]“孟曰”至“本在”○正义曰：此章指言天下国家，各依其本，本正则立，本倾则踣，虽曰常言，必须敬慎也。“孟曰：人有恒言，皆曰天下国家”者，孟言人之所常言，皆曰天下国家也。天有天下，公侯有国，大夫有家。“天下之本在国，国之本在家，家之本在”者，言天下之本，独在于公侯为之本也；公侯之本，又在卿大夫为之本也；卿大夫之本，抑又在于私为之本也。如《大学》有云：“明明德于天下，必先治其国。治其国，必先齐其家。齐其家，必先修其。”此其意也。云“天下国家”者，天有天下谓之天下，诸侯有国谓之国。然有国者不可以称天下，有天下者或可以称国，故诸侯谓之国，天谓之王国。国家文从或，又从国，为其或之也，故国之也。至于家，则自天达于庶人，未尝不通称之矣。孟曰：“为政不难，不得罪于室。（室，大家也。谓贤卿大夫之家，人所则效者。言不难者，但不使室罪之，则善也。）室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”（慕，思也。贤卿大夫，一国思随其所善恶，一国思其善政，则天下思以为君矣。沛然大治，德教可以满溢于四海之内也。）

[疏]“孟曰”至“溢乎四海”○正义曰：此章指言天下倾心，思慕向善，室不罪，咸以为表，德之行，可以充四海也。“孟曰：为政不难，不得罪于室”者，室喻卿大夫之家也，孟言为政于天下易而不难也，但不得罪于卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上则近君，而君所待以辅弼；以则近民，而民待以视效。故君之言动，其是非可得而剌也；国之政令，其得失可得而议也。合则从，不合则去，君民之从违而系之也，故为君不得罪于卿大夫，则为政可以行天下矣。“室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海”者，言卿大夫之所思慕也，一国亦随而思慕之，一国所思慕，则天下亦随而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如东注之，沛然溢乎四海也。此言四海，犹中国则谓之天下，夷狄则谓之四海耳。孟之意，盖当时国君为政，直其，正其心，使卿大夫慕之而不去，则远近虽异方莫不均慕之。此德教所以溢乎四海，亦如传云大夫者，近者视而效之，远者望而效之，盖其意也。

孟曰：“天下有，小德役大德，小贤役大贤。天下无，小役大，弱役。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。（有之世，小德、小贤乐为大德、大贤役，服于贤德也。无之时，小国、弱国畏惧而役于大国、国也，此二者天时所遭也，当顺从之，不当逆也。）齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝也。’涕而女于吴。（齐景公，齐侯。景，谥也。言诸侯既不能令告邻国，使之退，又不能事大国，往受教命，是所以自绝于。，事也。大国不与之通朝聘之事也，吴，蛮夷也，时为国，故齐侯畏而耻之，泣涕而与为婚。）今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟而耻受命于先师也。（今小国以大国为师，学法度焉，而耻受命教，不从其退，譬犹弟不从师也。）如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。（文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。今师效文王，大国不过五年，小国七年，必得政于天下矣。文王时难，故百年乃治，今之时易；文王由百里起，今大国乃逾千里，过之十倍有馀，故五年足以为政，小国差之，故七年。）《诗》云：‘商之孙，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常，殷士肤，?将于京。’（《诗·大雅·文王》之篇。丽亿，数也。言殷帝之孙，其数虽不但亿万人，天既命之，惟服于周。殷之士，执?鬯之礼，将事于京师，若微者。肤，大。，达也，此天命之无常也。）孔曰：‘仁不可为众也，夫国君好仁，天下无敌。’（孔云：行仁者，天下之众不能当也。诸侯有好仁者，天下无敢与之为敌。）今也无敌于天下而不以仁，是犹执而不以濯也。诗云：‘谁能执，逝不以濯。’”（《诗·大雅·桑柔》之篇。谁能持而不以濯其手，喻其为国谁能违仁而无敌于天下也。）

[疏]“孟曰：天下有”至“逝不以濯”正义曰：此章指言遭衰逢，屈伏大，据国行仁，天下莫敌。虽有亿众，无德不亲，执须濯，明不可违仁也。“孟曰：天下有，小德役大德，小贤役大贤。天下无，小役大，弱役。斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡”者，孟言天下有治之时，小德乐为大德。小贤乐为大贤，故小德役服大德，小贤役服大贤。以其德之得于己者有多少，故有大德小德。以其贤之贤于人也有远近，故有大贤小贤。天下有，则论德而定位，故小德役大德，小贤役大贤。天下无而，则小国弱国畏惧而役于大国国。以其力有小大，势有弱，故有小有大，有弱有。天下无，则力胜德，势胜贤，故小役大，弱役。言二者皆天使然也，顺其天者故存，逆其天者故亡。以其所遭之时然也，