衣之士乃横议而游说于诸侯，于是杨朱、墨翟偏蔽之言盈满于天下。天下之言者，不归从杨朱之为己，则归从墨翟之兼。以其为己之言行，是使天下无其君也；兼之言行，是使天下无其父也：无父无君，是禽兽之类也，非人也。“公明仪曰”至“率兽而人也”孟又引昔公明仪有云：君之庖厨乃多有其，栈厩之中多养其，而下民以有饥饿之颜，郊野之间以有饿死之莩者，如此是国君率兽而人也。“杨、墨之不息，孔之不著”至“吾为此惧”又至“吾言矣”孟又言杨、墨自为、兼之不熄灭，则孔之正不著明，是邪说欺诬其民，而充溢掩其仁义之也。仁义既以邪说充而掩之，则不特率兽人，而人亦将自相也。孟故言我为此恐惧，乃防闲，卫其先圣之正，而排斥拒其杨、模?放逐其辞，使邪说者不得兴作于其间。所谓作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，必从吾言矣，此盖说在上篇，此更不说。“昔者禹抑洪而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔作《秋》而臣贼惧”此皆孟言至于此，又复自尧至于孔再详总说之也。言往者自舜使禹抑治其，而天下于是乎得平安；至周公相武王，兼征夷狄，驱逐暴兽，而人民于是乎得宁静；以至孔作成《秋》，而褒贬著，而臣贼于是乎恐惧之。“《诗》云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承”说在上篇详矣。孟言如是则无父无君者，是周公所膺击而伐之也，我今亦正其人心，息灭其邪说，距止其险陂之行，放逐其辞，以奉承禹、周公、孔三圣者，岂我好与杨墨之辩哉？是我不得已，故当与之争辩也。然而能言距止杨墨之者，是亦为圣人之徒党也，故曰：“我亦正人心，息邪说，距讠行，放辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”○注“尧使禹治洪，通九州”至“消尽也”正义曰：“禹通九州”者，盖始自尧所都冀州而起，遂从东南通于兖州；兖州既达，又东南通于青州；青州既达，又从南通于徐州；徐州既达，又南通于杨州；杨州既达，又西通于荆州；荆州既达，又从荆而北通于豫州；豫州既达，又从豫而西通于梁州；梁州既达，又从梁而北通于雍州；雍州既达，于是又通乎冀州；冀州乃帝都也。凡此是皆禹通之耳。○注“奄，东方无国”至“王来自奄”正义曰：案郑玄云：“奄国在淮夷之北。”裴る亦引而证《史记》。云伐奄者，孔安国云：周公归政之明年，淮夷奄国又叛，成王东伐淮夷，遂灭奄而徙其君。五月，自奄还至缟京，是王自奄也。云“飞廉，纣谀臣”案《史记》云“飞廉乃颛顼之苗裔也，飞廉善走，其恶来，恶来有力，父俱以材力事殷纣，周武王伐纣，并杀之”是矣。“舜放四罪”所谓共工于幽州，放?兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。凡此是也。○注“禹稷胼胝，周公仰思，仲尼皇皇”正义曰：经云禹稷手足胼胝，周公仰而思之夜以继日，扬雄云“仲尼皇皇”是也，凡此盖言皆能勤于为生民耳。

匡章曰：“陈仲岂不诚廉士哉？居于陵，三日不，耳无闻，目无见也。井上有李，螬实者过半矣，匍匐往将之，三咽，然后耳有闻，目有见。”（匡章齐人也。陈仲，齐一介之士，穷不苟求者，是以绝粮而馁也。螬，虫也。李实有虫，之过半，言仲目不能择也。）孟曰：“于齐国之士，吾必以仲为擘焉。虽然，仲恶能廉？充仲之，则蚓而后可者也。夫蚓，上槁壤，下饮黄泉。（擘，大指也。比于齐国之士，吾必以仲为指中大者耳，非大也。蚓，蚯蚓之虫也。充满其行，似蚓而可行者也。蚓土饮泉，极廉矣，然无心无识，仲不知仁义，苟守一介，亦犹蚓也。）仲所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”（孟问匡章：仲岂能必使伯夷之徒筑室、树粟，乃居、之邪？抑亦得盗跖之徒使作也，是殆未可知也。）曰：“是何伤哉？彼织屦，妻辟纟卢，以易之也。”（匡章曰：恶人作之何伤哉？彼仲自织屦，妻缉纟卢，以易、宅耳。缉绩其麻曰辟，练其麻曰纟卢，故云辟纟卢。）

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