侯，若杨墨之徒，无尊异君父之义，而以攒议于世也。）公明仪曰：‘庖有，厩有，民有饥，野有饿莩，此率兽而人也。’（公明仪，鲁贤人。言人君但崇庖厨，养犬，不恤民，是为率禽兽而人也。）杨、墨之不息，孔之不著，是邪说诬民，充仁义也。仁义充，则率兽人，人将相。（言仁义则邪说行，兽人则人相，此之甚也。）吾为此惧，闲先圣之，距杨墨，放辞，邪说者不得作。（闲，习也。，放也。孟言我惧圣人之不著，为邪说所乘，故习圣人之以距之。）作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。（说与上篇同。）昔者禹抑洪而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔成《秋》而臣贼惧。（抑，治也。周公兼怀夷狄之人，驱害人之猛兽也。言臣贼惧，《秋》之贬责也。）《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’（此诗已见上篇说。）无父无君，是周公所膺也。（是周公所伐击也。）我亦正人心，息邪说，距讠行，放辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。（孟言我亦正人心，距讠行，以奉禹、周公、孔也。不得已而与人辩耳，岂好之哉？）能言距杨、墨者，圣人之徒也。”（孟自谓能距杨、墨也。徒，党也。可以继圣人之，谓名世者也，故曰圣人之徒也。）

[疏]“孟曰：予岂好辩哉”至“圣人之徒也”○正义曰：此章指言忧世拨，勤以济之，义以匡之，是故禹、稷骈踬，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，圣贤若此，岂不得辩也。公都问孟曰：外人皆称夫好与杨、墨之徒争辩，敢问是何如？“孟曰：予岂好辩哉，予不得已也”孟答之曰：我岂好与彼争辩之哉，但正人心，不得已而用辩之也。“天下之生久矣，一治一”至“上者为营窟”孟言天下之生民以来，至于今以久矣，其间一治一甚多。当尧之时，逆势而行，泛滥浊于中国，蛇龙由是居于其间，民亦无所安其居，以至居于埤下者，乃于树上为巢，如鸟之居于巢也；居于原之上者，乃凿为窟而之。“《书》曰：洚警余。洚，洪也。使禹治之，禹掘地而注之海”至“然后人得平土而居之”言《尚书》逸篇之文。云洚警惧我，此盖舜言，故称余。余，我也。孟引之，故自解之洚，言洚则洪大之也。故舜使禹治其洪，禹乃掘也，因其势顺而注之海；又驱遣蛇龙而放之菹。菹，泽生草之所也。于是从地中行，故不泛逆，所谓导江导淮导河导汉之，是禹之治也。危险艰阻既以远去，而无泛滥之患，鸟兽之害于人者遂消灭，然后人皆得平坦之地而居之。所谓逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，为巢、营窟之难，于是免矣。“尧舜既没，圣人之衰”至“及纣之”又至“咸以正无缺”者，孟言自尧舜既没之后，圣人所行之衰微，暴之君更兴，乃毁坏民之室以为之污池，而民皆无所安居休息；又弃五?之田以为之园囿，而恣游傲，乃使民不得衣，于是民有饥寒。其小人皆放辟邪侈，作邪伪之说，为寇之行。又作园囿污池，于是草木沛泽茂盛，而禽兽至众。及纣之世，又为大，周公乃辅相武王，诛伐其纣，又伐奄国，终始三年，讨戮残贼之君，乃驱逐飞廉谀臣于海隅之地而戮杀之，遂灭与纣共为之国者有五十国，然后驱遣其虎豹犀象之野兽而远去之。天下之人，已皆大悦，而归武王。《书》所谓“丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺”是斯之谓欤。盖言大明文王创始之谋谟，大缵集武王之功烈，佑开后人皆以正行之，故无亏缺也。后人是谓成王、康王在后者也。“世衰微，邪说暴行”至“其惟《秋》乎”孟又言至周世之衰于是微灭，邪说暴行之人又有起作，于是臣弑其君者有之，弑其父者有之，惟孔于此时乃恐惧正遂灭，而害人正心，故因鲁史记而作《秋》之经。盖《秋》者，乃设素王之，皆天之事迹也。孔云：知我正王纲者，其惟以《秋》知我矣；罪我以谓迷天下者，其亦惟以《秋》罪我矣。“圣王不作，诸侯放恣”至“是禽兽也”孟又言自孔之后，圣王无有兴作于其间，诸侯乃放恣为，布

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