。”（转，转尸于沟壑也。此则之失伍也。）曰：“此非距心之所得为也。”（距心，大夫名。曰：此乃齐王之大政，不肯赈穷，非我所得专为也。）曰：“今有受人之羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”（牧，牧地。以此喻距心不得自专，何不致为臣而去乎？何为立视民之死也？）曰：“此则距心之罪也。”（距心自知以不去位为罪者也。）他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”（孔，姓也。为都，治都也。邑有先君之宗庙曰都。诵，言也。为王言所与孔距心语者也。王知本之在己，故受其罪也。）

[疏]“孟之平陆”至“寡人之罪也”正义曰：此章指言人臣以事君，否则奉以退。《诗》云“彼君兮，不素餐兮”言不尸其禄也。“孟之平陆，谓其大夫曰：之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎”者，孟往齐平陆之邑，谓其邑之大夫曰：之持戟之战士，一日三次失其行伍，则杀之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟，以为不待三次失行伍也。言一次失行伍则杀之也。“然则之失伍也亦多矣，凶年饥岁，之民老羸转于沟壑、壮者散而之四方者几千人矣”者，凶年饥岁，之邑民老羸弱者皆转乎沟壑，壮健者皆散而奔往于四方者，几近于一千人矣。此孟首以持戟之士失伍比之，终以此讽之故也。盖军法以五人为伍，而以下士一人为之长，则持戟之士，伍长之士也，所以保卫其伍者也，不能保卫其伍，故一日三失伍，此不称其职也。如齐之平陆大夫，所以保卫其邑之民，不能保卫其邑之民，故老弱转沟壑，壮者散四方，其亦不称职也。孟故以此喻而终归讽之。“曰：此非距心之所得为也”者，距心，齐大夫之名也。距心言是其齐王行政，故不肯发仓廪而赈救其民，非我所得而专为者也。“曰：今有受人之羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与”者，孟又以此比喻而归讽之也，言今有受人之羊而为牧养者，则必于羊之主求其牧养之刍草矣。求牧养与刍草而不得，则归反还于其主乎？抑亦但立视羊之死，而不为求牧与刍草欤？故以比喻而讽问之。“曰此则距心之罪也”者，距心因孟以此比喻，乃自知以不去位为罪也。“他日，见于王曰：王之为都臣者，臣知五人焉”至“此则寡人之罪也”者，言他日距心自见于王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然于此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。故为王言诵之。孔，距心之姓也。王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自于己，故云此则寡人之罪也。○注“邑有先君之宗庙曰都”至“不素餐兮”○正义曰：《周礼》云：“都鄙。”郑注云：“都之所居曰鄙。”都鄙，公卿大夫之采邑，王弟所邑，周、召、、?冉、毕、原之属，在畿内者，祭祀其先君社稷者也。云“彼君兮，不素餐兮”者，《诗·国风·伐檀》之篇文也。笺云：“彼君者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受禄。”氏云：“孰曰餐。”笺云：“如鱼餐之餐。”

孟谓?氐蛙曰：“之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”（?氐蛙，齐大夫。灵丘，齐下邑。士师，治狱官也。《周礼·士师》曰：“以五戒先后刑罚，无使罪丽于民。”孟见?氐蛙辞外邑大夫，请为士师，知其近王，以谏正刑罚之不中者。数月而不言，故曰未可以言欤？以责之也。）?氐蛙谏于王而不用，致为臣而去。（三谏不用，致仕而去。）齐人曰：“所以为?氐蛙则善矣，所以自为则吾不知也。”（齐人论者讥孟为?氐蛙谋，使之谏不用而去，则善矣。不知自谏不用而不去，故曰我不见其自为谋者。）公都以告。（公都，孟弟也。以齐人语告孟也。）曰：“吾闻之也，有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾退岂不绰绰然有馀裕哉！”（官守，居官守职者。言责，献言之责，谏诤之官也。孟言人臣居官不得守其职，谏正君不见纳者，皆当致仕而去。今我居师宾之位，退自由，岂不绰绰然舒缓有馀裕乎！绰、裕，皆宽也。）

[疏]“孟谓?氐蛙