右近臣。言尝闻胡?曰王坐于庙堂之上，有牵自堂下而过者，王见之，而问牵者曰，其牵去何所？牵者，对之曰：“相将以为衅钟也。王对牵者曰：舍去之，我不忍其之恐栗，若无罪之人而就于所死之地者也。牵者又对曰：如若王之所不忍，则废去衅锺之礼与？王复与牵者曰：涂衅祭锺之礼，何可得而废？以羊更易之而已。“不识有诸”者，是孟又未知齐宣王还是有此言，故问宣王曰不识有诸。“曰有之”者，宣王答孟，以为是有此言也。“曰是心足以王矣”者，是孟于此言知王有此不忍之心，故足以为王矣。“百姓皆以王为也，臣固知王之不忍也”者，孟言然百姓尽以王为财也，臣素知王有不忍之心，故如此也。“王曰：然”者，宣王复亦自谓百姓是有此疑也。“诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何一？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也”者，宣王言诚有百姓以我为财者，齐国虽曰褊小狭隘，我亦何独止其一？即是不忍见其之恐栗，如无罪而就于所死之地，又为衅锺不可废，故以羊更之也。宣王必以羊易者，以其羊之为牲，次于也，故以羊易之。“曰王无异于百姓之以王为也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则、羊何择焉”者，孟对宣王，言王无怪百姓皆谓我为财也，以羊之小而易之大，彼百姓之人安知王以为不忍见其恐栗、又为衅锺不可废，故以羊易之之意也，彼必曰王若隐痛不忍见若无罪而就所死之地，则与羊何择焉？言羊之与，是皆若无罪而就死也，何独择取其而以羊就死也。“王笑曰：是诚何心哉！我非其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我也”者，是宣王自笑以其已之心不如是，故笑之也。笑而言曰：傥如此者，是何心哉！然我非其财，故以羊易也。云此者，宣王又疑孟亦以为然，故以此言复答之也，宜乎百姓不知我之意，而谓我财也。“曰：无伤也，是乃仁术也，见未见羊也。君之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍其：是以君远庖厨也”者，孟复解王之自责之意也。言如此亦无伤害于为王也，此亦为仁之一术耳。无他，是见其之觳觫，未见其羊之觳觫也。凡君之于禽兽，见其生貌，则不忍见其就死；闻其鸣声，则不忍其。是以君之人，凡于庖厨烹炙之事所以远去之也。“王悦，曰：《诗》云：他人有心，予忖度之。夫之谓也”者，是宣王见孟解其已意，故喜悦之，而引《诗》之文而言也。“他人有心，予忖度之”二句，是《小雅·巧言》之诗也，宣王引之，而为如夫之所谓也。云“夫”者，宣王尊孟为夫也。“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫言之，于我心有戚戚焉”者，宣王言我既行之事，尚且反而求之于己而不得其心之所之，自今夫言之于我，心中戚戚然有动也。“此心之所以合于王者，何也”者，宣王言虽有是心，其所以得契合于王者，是如之何也？“曰：有复于王者，曰吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎”者，是孟以此比喻而解王也。言今有人复白于王曰：我力能举得三千斤之重，而不能举一羽之轻；目之明能观视其秋毫之末锐，而不能见一大车之薪木，则王信乎否乎？“曰否”者，是宣王答之。曰凡如此云者，我不信也。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”者，孟复以此讽之也。言今王有恩德足以及其禽，而其功绩不至于百姓者，王独以为何如？“然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也”者，孟又言苟如是一羽之轻所以不能举者，为其不用力也；一车薪之大所以不见之者，为其不用明也；今百姓所以不见安者，为其不用恩也。故王之所以不为王，是王之不为也，非不能也。“曰不为者与不能者之形何以异”者，是宣王问孟。言不为与不能二状，何以为异也？“曰挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也，是折枝之类也”者，是孟又以此比喻而解王问不为与不能之异状也。言今有人云挟太山而超过北海，而语人曰我不能挟太山超北海，此真不能也；如为长者手节，而语人曰我不能为长者手节，是耻见役使，但不为之耳，非不能也；今王之所以不王，非是挟太山超北海之类也，是不为长者折枝之类也，以其不为之耳。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”者，是孟

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