以此教宣王也。言敬吾之所敬，以及他人之所敬者，吾之所，以及他人之所者，凡能推此而惠民，则治天下之大，止如运转于掌上之易也。“《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家”者，是孟引《大雅·思齐》之诗文也。言文王自正于寡妻，以至正于兄弟，自正于兄弟以至临御于家。言凡此是能举此心而加诸彼耳。“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而己矣”者，孟言为君者但能推其恩惠，故足以安四海，苟不推恩惠，虽妻亦不能安之。古之人君所以大过于人者，无他事焉，独能推其所为恩惠耳。盖所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；又如《诗》云文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家：是其善推其所为之意旨故也。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”者，孟复言非王不能，但不为耳。故复云“然权，然后知轻重；度，然后知长短。皆然，心为甚，王请度之”者，孟又托而讽王也。言为之权与度，然尚能知其轻重长短，其权度之为也然尚皆然，而人心又甚于权度，故请王自忖度之耳。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”者，抑，辞也，与《语》曰“抑为之不厌”之“抑”同，孟又以此数事而测王之意也。言抑是王兴起甲兵以伐人，危士臣以即戎，不以为危事，外结怨于诸侯，如此且然后快乐其心与。“王曰否”者，宣王答之，以为不如是也，言我何肯快心于此数事，我但将以求吾所大耳。“曰王之所大，可得闻与”者，是孟知王之所大，故问之，曰：王大可得而闻之乎？“王笑而不言”宣王知已之所甚大，但笑而不言也。“曰为甘不足于与，轻不足于与”至“不足使令于前与”者，是孟又以此四事而测王所大也。言王之所大，是为其甘之味不足以供于与？抑是其声音之乐不足供听于王之耳与？便嬖之幸不足使令于王之前与？采之饰不足供视于王之目与？然此数事，而为王之诸臣者皆足以供奉王矣，而王岂用为此者与？故继之曰：“王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”又曰“否，吾不为是”者，宣王答之曰：我不为是四者之事也。“曰然则王之所大可知已”者，孟言如是则王之大，我今可得知已。“辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也”者，孟知王以此为所大也。“以若所为，求若所，犹缘木而求鱼也”者，孟言王如若以此开辟其土地而求其广，又朝秦、楚之诸侯，以临莅其中国而抚安四夷，为所大，是若缘乔木之上而求其鱼也。“王曰：若是其甚与”者，宣王亦谓己之大若此求鱼之甚与？“曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所，尽心力而为之，后必有灾”者，孟言王如此大，殆有甚于缘木求鱼也，缘乔木而求鱼，虽不得鱼，又且无后灾难所及，而王如若以所，假使尽心力而为之，后亦必有大灾难所及也。“曰可得闻与”者，是宣王又问孟，求知其大灾难也。“曰邹人与楚人战，则王以为孰胜者”孟以此比喻而解王也。言邹之小国，与楚之大国战斗，则王以为谁国胜之？“曰楚人胜”者，宣王答孟，以为楚之大国人胜之也。“曰然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌”者，孟言如是则小国固不可敌大国，人之寡少固不可以敌人之众多，劣弱固不可以敌悍也。“海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉”者，孟又言今海内之地，方千里者有九，而齐国但集而有一，且以一而服八，是何以异于邹国之小而敌楚国之大哉？言与此无异也。王如服之，盖当反行王之本耳，故云“盖亦反其本矣”“今王发政施仁”至“孰能御之”者，孟于此教宣王王之本也。言今王发政而施仁，使天下为之仕者皆立于王之朝廷，耕者皆耕作于王之郊野，商贾皆藏于王之市，行旅皆于王之涂，凡天下疾恶其君者又皆奔赴王而告诉之，其如此，天下皆归之，谁能止御之也。商贾，《汉书》云：“通财鬻货曰商。”《白虎通》云：“卖曰贾。”行旅者，师旅也。《说文》云：“军，五百人也。”“王曰：吾忄昏，不能于是矣。原夫辅吾志，明以教我。我虽不，请尝试之”者，宣王孟明其王而教之也。故曰我之忄昏，不能于此仁政，原夫辅我志，以明白教我也，我虽不能疾而行之，但请尝试教之如何耳？“曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”至“未之有也”者，是孟为

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