：“一般而言，凶手都是在千方百计地设法杀害他人，这一次的凶手却正好相反，为了不去杀人而竭尽了全力。古往今来，东西南北，还从未现过这样的凶手…女人这生倒也真是有够可怕的，竟然会想这毫无合理可言，充满了矛盾的杀人手法来。”于是“伽利略”只能苦恼着：“人心是一门奇奥的科学。”

诚然，人注定无法被理所解构，因为一旦论理化，其结果只会剩下世间最无法简单化的情——。

女讲义与救济学

阅毕这本《圣女的救济》，兴许最想问的是标题中的“圣女”究竟指谁吧。古今中外的大量描绘女的文艺作品，大抵有两极端倾向——要么天使，要么鬼！在西方的宗教思想中，这两份的最经典现便是修女（圣女）和巫女（女）。

东野的推理小说系谱，一路发展下来，其本质的属之一，就是“女讲义”其中呈示的是东野的女观。撇开东野的一些早期本格小说不谈，我们不难看，他的作品实相虽然是一步步走向黑白幽境的人森林，但本上则现为从“恶女”到“圣女”的化。

在日本，女的鬼与天使两面，主要外化形式就是恶女（ugly-woman）和圣女（saintly-woman），日语中“恶女”的本意是丑陋的女，但通常被使用的却是其引申义项——品质邪恶、情冷酷的女。与柔弱的天常态相比，备神秘气质的“恶女”诱惑力十足，在致令男惊惧的同时，更能激发男的遐想。东野本人就曾不只一次地自承，他的最大愿望是缔造一个“穷极之女”于对前辈作家的敬意和自着力人书写的内在要求，东野圭吾在塑造了多个“恶女”犯罪者之后，终于完成了被誉为推理小说中的“恶女极品”的《白夜行》、《幻夜》两曲，得偿夙愿。然而“穷极之女”的极致效果和经典意义，使得上述两作实难自我逾越，而且考虑到这样的人描绘太过“令人绝望”丧失了真实，于是东野不得不将笔转向“圣女”也因此，我们会读到《秘密》中男的无奈、《单恋》中两的彷徨、《信》中女的包容、《红手指》中母的光辉、《星之绊》中女的情仇牵绊。直到《圣女的救济》中女的救济神，一个个女形象不主角、角都得以近乎完地被东野赋予了神圣。东野的整个作品群，既是一份份“人记录”更是一张张“女讲义”

“圣女”之“圣”就在于她们拥有“”之心，发扬和维护了女的，这与是否实际备“”和“繁衍”的条件没有任何系。依此标准，本作中的“圣女”也就非指绫音一人了，还包括曾面临与绫音同样境的、因而背叛师父的宏以及解救汤川于困顿的薰。而不了解其“圣女”之“圣”的那些个男，便只能背负遭受女“圣裁”的命运。本书中的义孝歪曲女之“圣”将之浅鄙到“生工”的地步，他的这一无知执念对于自己的死亡是难辞其咎的，也不值得我们注人同情。此外，值得一提的是“圣女”在宗教史上还有着另一层义，这与一度盛行的禁主义有关，即圣女是指“禁绝生育的女”此义项似乎也适用于绫音。综上，她无疑是东野作品中“圣女”角的最杰代表了。