人，刀剑矛戈当啷掉了一地，因为大家都用双手捂住了耳朵。

第一时间控制住了局势的攸侯喜指挥官策，不，策驴驱开所有孔外面的士兵，从边的树上扯下一藤蔓缠在野叫驴嘴上，让它安静。接着他下了驴，大声命令孔里的士兵把所有可疑的人都揪来。

抓捕过程没持续多久，士兵们从大约二十几个孔内揪了约两百人。这两百人有老有少、有男有女，从人比例来看应该属于一个自然群落。从人上判断，他们的肤也是黄，圆颅骨，与殷商人有几分相似。不过他们中的大多数人都赤着，只有少数几个人用质地不明的植纤维围住脖，任由其他位。

令殷商士兵惊讶的是，这两百名男女老少都保持着同一个姿势，就是用双手捂住睛，瑟瑟发抖。

当时攸侯喜指挥官还并不了解玛雅人的消极实证哲学，他只是觉得古怪，于是就向随军的公共关系专家求助。

公共关系理论认为，无论是哪里的人类，都有着心理上共同的消极，他们拒绝面对现实，并借此获得不可靠的安全。唯一的区别在于，在有些地区，这特是隐的，而且是个人行为；在其他一些地区则是显的，甚至上升为一普遍的生活态度，玛雅文明显然属于是后者。

当然，这是在殷商公共关系专家搜集到的样本数量足够多后才得的结论，那是很久以后的事了。当时在纳海姆落，专家给攸侯喜指挥官的回答仅仅是：他们很害怕。

攸侯喜指挥官命令把俘虏里所有年纪比较大的男，还有脖上缠着植纤维的人都带到自己面前。据经验，老者在未开化落中往往是居于决策者的地位。至于那些脖上缠植纤维的人，如果放在殷商，这就是最低级的隶装束，但在玛雅落他们应该是贵族或者有钱人，因为别人都光着。

审讯工作展得很不顺利，那些俘虏都拒绝把手从睛上放下来。攸侯喜指挥官不得不使用不仁的方式，叫人行掰开俘虏们的手指，并用小木把支起来。

这些俘虏恢复视力以后的第一个反应是号啕大哭，并趴在地上打。这可以理解，当一个人发现自己连逃避现实都无法到，那么他的人生可以说真的是失败到家了。

不耐烦的士兵剑横在吵闹的俘虏脖上，让他们安静。这些玛雅人觉到了脖上一丝威胁的凉意，他们无法再度闭上睛来论证这威胁不存在，只得乖乖地闭上了嘴。

接下来的问题是语言。