逃脱死亡的嗜血成的，但没有成功。20分钟之后，当几名饲养员将那名青年女血染的衣捞上岸时，在她的钱包里发现了她的遗书…据这个野生鳄鱼观赏园的一位负责人说，为了保护好游客的生命安全，他们已经作了最大的努力，采取了很多的措施，但对于诸如此类的自杀行为，他们实在是无能为力，觉得任何措施都无济于事。他还说，在最近这几年里，这里的鳄鱼池好像成了曼谷的一个自杀胜地，每年都有二三人毅然决然地从这里踏上不归之路…看来，自杀意识一旦形成了，受其支、尾随其后与之相伴的自杀行为一般来说是很难阻止得往的。连上帝都阻止不住的死亡，谁又能阻止得住呢？

这是我的另外一篇《不该去喂鳄鱼》中的第一段，探讨的是关于自杀问题。在题记里，我引用了苏格拉底的一句话“自杀是违法的”这个“法”在这里，我把它理解为生命的本大法。也就是说，谁都没有权力轻易去放弃自己的生命，如果放弃了，就是违法。也可能，在许多人看来，那位泰国女的自杀，是自愿的，没有必要去究的，我却并不这么认为。因此我一直在究里边的层原因，并为她到惋惜：“我无从知，那位泰国女心中的霾是何以形成的，何以让那些霾一再地聚集最终不得不落下那场死亡的暴雨…我无从知。但无论怎么讲，从哪个角度去讲，那样的暴雨都是每一个生命不愿看到的。那样的‘勇敢’，也实在是过于残酷了。为什么就不能拿那样的‘勇敢’来对付死亡的围追堵截呢？难，鳄鱼的怀抱比人的怀抱还要温吗？死亡的怀抱比梦想的怀抱还要可靠吗？也许，一名善良的青年男正在地着她，还没有来得及向她送去早就选中了的玫瑰，她就急匆匆地去了，把他的心也带走了…如果，她是我的边的一位朋友，我又觉察了她睛中越来越多的云翳的话，我当然就会这样劝她了：死亡的怀抱是每个人都有的，跑也不掉、抢也抢不了去的，何必要那样心急呢？…就是她心事重重、听不我的劝说，我也会想方设法把她倔犟的影挡住，然后地用我心的大拖车把她拖回到明亮的地方去的。只可惜，我们，都只能抱一声无可奈何的比当年中国红军长征的路线还要长上一百倍的叹息了！”

如果缺乏人的光辉，一味地麻木，是不可能会把这样的叹息放在里面的。

2、智的光辉

也可以称作思想的光辉。智通常指的是智慧、知识、认知、见解、思辨、推理、判断的综合，而所有这些都离不开思想。世界上只有一样东西是完全自由的，那就是思想。一个人的可以被千束万缚，但一个人的思想永远都不可能被缚住。既然不可能被缚住，就应该任其飞，任其跃，鸢飞鱼跃。因此说，思想，是写意散文的本。写意散文一但失去了思想，就像树失去了一样。正是因为这样，我才反复地在调，一位散文家，万万不能没有自己的思想。如果没有思想，只是文字在运动，那就像一个人只是在活着一样。小说没有思想，可以通过故事来藏拙；诗歌没有思想，可以通过意境来藏拙；散文呢？散文是没法藏拙的。如果散文没有思想，一望去，就会有一直通通的觉。这“直通通”说白了，就是平浅。平浅的文章，是本没有必要去写的。有些人之所以不断地在写，只不过是，沿着语言的惯向前而已。散文应该是掘，却不是。

一句话，写意散文应该让人看到生命的律动，思想的奔跑。因为，只有思想，才是散文的骨骼，骨骼中的钙。没有这些，散文的就不可能会壮，灵魂就不可能会饱满。

有人误以为，思想就是照搬一些哲学家的理论，或引领人们去认识一座山、一条河、一棵树，一朵…显然这是错误的。这里所说的思想，是“自己的思想”或曰“生命的闪电”是寻找，是发现，是认知。

究竟什么叫思想？好，来看看我的《加尔文的误区》中的一段话好了——

如果上帝真的像加尔文所说的那样在上、蛮横无礼、毫无慈和正义的话，那我们为什么还要“为他而生、为他而死”呢？这样一个暴君，难也值得我们去为他奉献毕生的情，甚至牺牲一切？到底是加尔文在胡言语，还是上帝本来就稀里糊涂呢？

我从来就没有否认过宿命的存在，宿命自然有宿命的据和理由，但我也从来不承认什么“历史的发展是由一不可抗拒的命运所决定的”之类的理论。客观事的规律及可知当然是有的了，正因为这样，人才不可能沦为命运的隶，只是一味地受命运的摆布，甚至欺凌。只有那些没有一儿朝气的人才会完完全全地依赖于命运，顺从于命运，在命运面前无能为力。错了，把生命给命运，让自己的生命在命运的手中变得越来越模糊、越来越难以辨认、最后彻底地变成一不不类的东西，肯定是错了。既然明明是错了，那加尔文为什么还要一再地蒙骗我们，麻痹我们，让我们一错再错呢？

很简单，这是他生命的阈限，认识的阈限。一个人，一旦误了一阈限之中，又死心蹋地上了这阈限，地维护着这阈限，同时号召所有的人都这阈限之中，那他肯定是误一误区了。这误区，他自己肯定是看不见的。就是看见了，也是井底之蛙的那样的看见。

在这里，我把约翰加尔文的误区给找来了。是在读加尔文的《基督教的基本原理》一书时找来的。这样的寻找，凭借的当然是思想。如果没有思想，我就会像许多人那样人云亦云，甚至呼“加尔文万岁”很多人都知，加尔文是法国的一位著名神学家和德学家，是欧洲历史上的重要人之一。400多年以来，他的有关神学、政治、德和习惯的论述影响了不知有多少亿人的生活。像这样一位鼎鼎之人、赫赫之士，一般是没有人去怀疑他的。而我却循着他的思想，抛了我的疑问，最后推倒了他的关于人是弱无能和毫无意义、人的主观努力是徒劳无益的论述。

再来看看我的另一篇《西西弗斯都了些什么》——

法国作家加缪所讲述的那个西西弗斯没完没了地往大山上推石的故事，大概是谁都知的了。西西弗斯神，我是从来就不想去否认的，就像不想去否认愚公移山神一样。我不想去把世人好不容易树立起来的神偶像一下推倒，让世人失望…只是，有些挥之不去的疑问，我是不能不摆来的：难西西弗斯是一个不吃不睡的神仙吗？如果他像我们这些凡人一样也吃也睡的话，那么，他的又从哪里来呢？衣从哪里来呢？他吃饭或者睡觉的时候，又由谁来替他推石那样的苦役呢？

想来想去，我就得了这样一个结论：西西弗斯其实是一个蠢货，一个没有责任的废。试想，现实生活中如果有这样一个人的话，整天地在机械地、麻木地着一无意义的劳动，不问自己的究竟从哪里来，衣究竟从哪里来，也从来不家人的死活，除了一门心思地“推石”对一切的人和事都漠不关心的话，他不是一个蠢货又是什么呢？不是缺乏责任又是什么呢？

…

“生命的意义只在于追求的过程”这句话，真的是应该改一改了！盲人瞎的过程，自私自利的过程，安于现状的过程，不思觉悟的过程，又算是一什么过程呢？如果这也算是一“过程”的话，这样的过程，真的是不要也罢！克思的劳动价值论早就告诉了我们：劳动，是人们使用劳动工改造自然使之适应自己需要的有目的的活动。无论是劳动还是象劳动，如果不创造商品的价值的话，那这样的劳动就是无效劳动。一个整天衷于无效劳动的人，又有什么生命意义可言呢？

在这里，我置疑了整个人类的神偶像西西弗斯。同时置疑的，还有“生命的意义只在于追求的过程”这句名言。支持我的，依然是思想。在这篇写意散文里，我列举了好多个例，比如梵，如果不是他的弟弟提奥常年提供资助的话，会有梵的“向日葵”吗？比如达利，如果没有他的大天使加拉的神援助的话，会有达利的“钟”吗？如果他们只是一味地“推石”什么责任心也没有的话，会有他们对提奥、对加拉、对世界的带血的回报吗？显然是不会的。世界没有给予他们一儿温，他们却给了世界无限温。因为，他们早已彻底地超越了加缪笔下的那个让人怀疑的西西弗斯。最后，我说“问题的关键就在于，究竟有没有超越。无论是你在推石，还是石在推你，有了超越，自然也便有了诸如‘责任心’、‘人生义务’、‘生命意义’之类的东西了”

有人把这样的散文称作“思想散文”就是因为里边有思想才称作“思想散文”的。思想散文，就是要讲究思想的丰富、邃和启示。正是因为这样，思想散文才离不开审视光和批判神的。

西方的三大经典哲理散文《培人生论》、《蒙田随笔集》、《帕斯卡尔思想录》，无不都带有智的光辉。

新人化升级指南

序言

是在无数大神光芒环绕下诞生的，这是的幸运，因为有大神们的庇护外加我们自己的努力，崛起的非常顺利。然而熟悉网络原创文学发展这几年历程的我们清楚的了解，如果想要走的更远，只依靠现有大神们的祝福是远远不够的，我们还需要拥有一大批新鲜的血，需要一能够让走的更远的生命力。

于是我们从一开始就关注着新人们的发展，关注着这些跟同龄的新晋作者，我们相信这批跟同样年轻的初生犊们，也跟一样拥有一颗拼搏的心，将敢于挑战神话的勇气与活力注网络文学之中。

然而每一个新人的成长历程都是坎坷的，能够第一作品就走红的写手在整个网络文学圈中也是少之又少，如今如曰中天的大神们，或多或少都曾经经历过无人问津的新人时代。我们制作这个新人指南，目的就是能够尽我们的可能对新人行帮助，让新人们少走弯路，尽早的步封神之路。

第一分新人的成分分析

我们首先从新人本谈起，如果我们据经验对新人一个成分分析的话，那么可能会得到以下的数据：

首先是组成结构：

31%绝对菜鸟

57%资读者

2%主作者

不难看，新人的组成成分以资读者为主，大多数现有网络写手在迈创作之路前，或多或少都对这个圈有所了解，当然是以读者的份，对于门槛几乎没有限制的网络文学来说，看的多了之后产生自己写书念的读者不在少数，而且目前封神的大多写手当年也都是以这个份圈的。资读者有着先天优势，作为读者的他们非常清楚读者们想要看的是什么，有所区别的无非是个人味的问题，不过这也是资读者的先天缺陷，当作为读者他们可以任意选择喜的题材，然而作为作者的时候，这任意往往就使得他们的起步多了太多先为主的个人彩。