戒律行为就会被立即剥夺教职人员的份。而主教会、牧师团到教士则一级级负责对下属的教职人员行理，他们一般都住在他，工作在教堂里，依靠教民的捐赠维持教堂的运作和个人俭朴的生活。

后面更详细的教义满是引经论据地从孔、孟等诸家思想中“有选择”地摘取，围绕着前面的基本教义反复论述。例如要守智勇的守，就必须要先学习礼、乐、、骑（御）、书、数六艺等等。

通篇文字都是用非常通俗易懂的语化字词写作的，读上去既啷啷上又非常容易懂。

曾华越看越心惊，这范哲真不愧是搞宗教工作的，就据自己东拼西凑的后世宗教知识，居然搞个这么个教义清楚、组织严谨的宗教来，真是服了你。

“长文，你真是不错，这圣典写得真不错。”曾华由衷地赞叹。

“大人，这都是小的据大人的笔记和写给我的书信总结汇写的，我只是一个笔录者。”范哲恭敬地答“没有大人的真知我是写不这圣典的。越写到后面我就越相信大人所说的，大人曾经在天山得到盘古上帝的启示和传授。”

这么快就上位了。曾华摇摇笑了笑，意味长地说：“这些东西都是人类思想华的集合，而宗教却恰好是人类思想的最好归。”在经过一年多的熏陶，范哲已经习惯了曾华讲述中“后现代主义”的语法和词句。

“如果说法律和官府构成了这世间的骨架，那么宗教组织就是社会的血，光有骨架没有血的人是很难生存的。宗教直接在人类的思想和德方面起作用。有一个无所不知的真神在监督，有非常规范的引人向善和奋的条律遵守，比让个人自律要好得多；有一个无所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，我们的民族才会统一和团结。”曾华继续说，不过他现在说的话就是已经倍受“后现代化熏陶”的范哲都只能听个半懂，就当是先知又在传达真知吧。

“圣典写得不错，还要慢慢修改。除了这些，你还要重调几，借不可私吞他人财调私人财产不可侵犯；借不可擅杀教友要宣扬团结，要勇于公敌而怯于私斗。对了”说到这里曾华压低嗓说：“除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神这一要多文章。你知吗？传教最好的方法是什么？就是一手捧着圣典，一手拿着利剑”

看到范哲惊讶而迟缓地，曾华继续说：“我们华夏有自己的文字和文明，有自己的历史和思想，为什么不能有自己独特而有力的宗教呢？”

的确，曾华给范哲输的思想就是后世基督教和伊斯兰教的大杂烩，不过任何有力的宗教的基本思想形式都是一样。首先是排它，第二是引人向善，接着是严谨、独特的思想信仰系统和完善的组织形式。中国以前的思想文化以及什么世界观、德观都有了，就是缺乏为宗教的信仰和思想系统，而且也没有完善的宗教传播和组织形式。今天就给它补上。新炉的圣教先知曾华在那里得意洋洋地想。

这个时候范哲却提了一个问题：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那里让众人祷告功课吧。