，他的那怀和气质值得朕和天下人敬佩，但就治国来说，孔圣之不现实啊，只会让国家陷混和僵化，虽然孔圣也不想，但他的学说立场太过于了，到了朕不到，到了中央朝廷各级官员都不到的地步，朕相信朕治下这届朝廷是幼安所知的朝廷中最勤奋的，文若、长文、布、空明等等，谁不是一个德尚地人啊，可就是这样的朝廷都不了，那幼安，你认为什么样的朝廷能到。其实所有的学说，开始的时候都很好，从孔圣、孟圣时代开始，都是非常有意义的，可到了董仲舒的时候就不一样了，他把家后期的一些糟粕也纳行，形成的新儒家反而不如以前，虽然博得了孝武皇帝地心，但更加僵化了，朕现在的，也是幼安想的，将儒学回归到最初的状态，回归到孔孟时代的淳朴。”

“孔当年五次求教与老，老说过这样的话，周守藏室里地典籍对学问地增长是有好的，但是无益于消除动。因为动地产生不是周礼所能够解决的，其源在于人心的私，并告诫孔说他的前景暗淡难料啊。老的家思想就不同了，他将就所衍化地律法是恒变的。而本是恒不变的，这好啊，为大汉帝国日后变法提供保障啊，为大汉现新学科，新知识提供大的基础空间啊。可是儒家从孟之后，就落了非常奇怪的僵化，认为一切都法礼都应该效仿周朝，王莽地周礼之变效果如何。大家也看到了，大儒治理国家的结果就是他那个样。”

宁坦然：“臣也知儒家的思想在治理大汉上不是很现实，远不如大汉现在实行的德法同治，但儒学地髓还在，也不能断然消逝，圣上是今世家大贤，臣斗胆想学孔求教与老，问圣上儒家该何去何从？”

刘协击掌大笑，：“好，朕就送你四个字----经世致用！”

宁续：“能得听圣上大之言。乃幼安之荣，愿闻其详！”

刘协说：“儒学要想在大汉维持三家制衡局面，必须重新选择基，不要在立足那虚无落后的周礼上，仁可以讲，但不要讲仁治；孝可以说，但不可拘泥；要富有理思想，要在家基础上寻找社会的基和变化之间的。儒者，怀天下之君。离世三尺而审世；家的思想过于庞大，对朝廷的理上没有提严格的标准，《新德经》提倡的也只是国民之说，实际上朕希望幼安让儒家继续完成这些细节和标准的事情。”

“从今天起，新儒学运动就从幼安来引领，新儒学的立场国民这个问题上，这些年儒学一直在和法学、家靠拢，但朕认为还不够，儒学要想真正成为对大汉有用地学说。必须在国民这个问题上下功夫，正如朕和国渊所说那样，法学要想真正成为对大汉有用的学说，就必须在德法上下功夫，实际上大汉治理天下靠的是德法和国民两个思路，家追求的是理和自然。并没有过多的追求在这两个问题细细。这就需要法学和儒学去挖掘。”

“法学以前过于调暴政苛法的作用，没有明白。大汉的法必须是德法，容人法律，使法律能够为百姓所接受，让百姓自觉遵守的法律才是优秀的法律。儒家以往过多调君，却不明白君过于虚无，偶有一现，却不能治世，所以儒学要有用与世，就必须研究国民这个概念，什么叫国民，什么叫民，什么叫庶民，什么又叫大国民。”

宁：“皇上地意思是否则在百姓中分成几等，据品德来一一定，让百姓有所追求，通过百姓的自觉追求来治理国家！”

刘协笑：“不愧为朕的大院士啊，让大汉帝国的民们自己明白荣耀，让他们从民开始，据他们品行，朝廷可以定其为庶民、国民和大国民三个等级，大汉有爵位，但爵位不代表他个人的品行，只能代表他的功勋和对国家的贡献，但四民等级却完全依靠品行来衡量，犯过罪的就从民降为庶民，能够到立而知众，而求荣，守而善思，以为万之本，以守万的就算是大汉地国民，说的简单，就是一个老百姓，他自立而且能够团结其他大汉人、并且向往荣耀、遵守大汉的法律而且理，不盲目听从其他歪邪说，不盲目听从荧惑的话、信教而且尊崇自然，不盲目破坏自然的就能够算是大汉的国民！”