役一年或以上；八、凡继承大汉帝国皇帝者，必须系统学习家思想，学习法学、儒学理论。系统学习财经学、数学、理学、兵学、筹学、利学、农学、商学、工学，初步学习天文学、虫兽学、建筑学、地理学、组织学；九、凡继承大汉帝国皇帝者，必须能够继承教教主之责。

调大汉帝国在德上是中立地，有两面，也就是说，大汉帝国并没有像老、孔或者柏拉图、亚里士多德那样，认为国家是提公民德品质或促其潜力发展地工，恰恰相反，《治国论》隐表达了握有国家权力的人可以追求任何符合帝国利益的目的。

国家存在的意义就是为了追求更大地国家利益。而不是简单的统治百姓，大汉帝国皇帝的权力是所赋予的，他地责任是追求更大的国家利益，保障国家内所有民众的合法利益。

国家利益开拓的本就是为了国家内的皇帝、朝廷、商社、家族和民众个人利益的扩展。国家的疆土不仅有土地也有海洋，凡大汉可以抵达之地且无国家者，其地连同海域皆归属大汉，地上居民皆属于大汉民，凡符合大汉国民标准者，授予国民认可。

《治国论》确定法家存在的本。人都有利己，个人、官员、家族、甚至皇帝都有利己，大众的利己动机表现为对安全的追求，朝廷官员地利己动机则表现为对权力的追求。代表国家利益的就是大汉皇帝，大汉皇帝的责职就是平衡所有个人和个及国内组织之间的利己动机，实现国家利益的最大化。

《治国论》调了对于民众的德素养的培养。并且明确表明在德腐化的人民中间。难以维系良好地政府。批评儒家的德，因为这德使得人们过于谦逊而且弱。容易被心怀叵测的人算计。

大汉帝国民众应该备的德是《新德经》中的国民论，只有大的国民才能最终维系了大的大汉帝国。

同时，国家理者----皇帝和中央朝廷也必须备良好的德，但这德是片面的，在对待其他国家及其民众时，必须是以自己国家利益为先，而非德为先，衡量这个标准地就是税收，只有照大汉帝国的法律向国家纳税的自然人才是大汉帝国的国民，只有和大汉帝国缔结同盟条约的国家才是大汉帝国的友，才有资格得到大汉帝国理者地德对待行为。

能够成为大汉帝国地国民，除了纳税关系之外，其生存地也受到限制，任何在大汉疆域内的人，且认同大汉帝国皇帝，愿意遵守大汉帝国法律，并向帝国纳税地人才可以成为大汉帝国的国民，在大汉帝国疆域外的，如果父母为大汉帝国国民者，自动承继大汉国民资格；如果父母非大汉帝国国民者，生地在大汉疆域外，需要纳九十斤黄金者，并得到大汉朝廷的认可，才可以成为大汉帝国准国民，在纳税时间超过十年后，可以成为大汉帝国的国民。

《治国论》和其他书籍不一样，它是限制印刷的，只有朝廷各郡县太守、州治略总督、中央治略府各级官员、统帅府偏将以上的将领和大汉各大学府、学院祭酒和主学者才能够得到。

和《治国论》不同的是，《三尊经》则大规模地印制。《三尊经》是教信徒中大量发行，但这要缴纳教费的，其中详细记载了教的各神迹，通过《三尊经》对以往的所有教典籍行整修，依然维持大之法自然之说。

在教宇宙观中。神创的是，生宇宙，宇宙生万，神也有无数神。但都为次神或末神，真神只有三尊，三尊掌天界三境，一曰天界乐境，二曰天界福境，三曰天界无上圣境。

次神有一百零八位，末神三万六千位。人，无来生，无后世，宇宙化人。人生有三，天上者为善人，乃人之上者，地上者为妙人，无善无恶，亦善恶一念之间者，地下者为恶人。

次神德孝善君掌地界苦境，凡无德不孝者，有财而不好施者。凡妖言惑众造反者，离地而落地界苦境，三百年苦刑可升天；