行的难度，刘协这些年所有的政策都略偏向世族，只是依托南方富足对百姓的温饱有了保证，但能够读书的毕竟还是少数，此时的书籍学杂费用还很，便是大族中的弟也未必人人有书读，这是刘协心中的一个痛，但大局当前，刘协并没有面调整，只是将希望寄托在完全平定天下之后再慢慢调整。

青年人自报名为国渊，字尼，胡昭门徒，刘协大惊，国渊这个人确实有才华，但他清楚记得国渊本是郑玄的徒，怎么变成胡昭门徒，细细一想才明白，在山东战之后，由于南方已经安定下来，所以国渊并没有和历史中一样选择避难北方，而是来了南方，但怎么拜在胡昭门下就是一个奇怪事情了。

刘协小声问胡昭，胡昭轻声：“他本是山东游民，避难南，后随父在南开荒，其人虽穷，略有余钱则置书而读。臣听说之后，觉得他好学，特意招到门下调教，因生不好，恐为众人小视，故今日特遣他参与这场辩论。”

荀彧听到两人小声议论，：“空明此时派此人上场，其必有大才！”

胡昭满意的笑了笑，轻声：“臣弟三百，此人亦算得臣髓之人，通法家之，许多见解还远胜与臣，必不令殿下失望！”

此时儒生这里有十余人，其中最有名的是向朗之侄向和蒋，向年未到二十，还在襄学府经学院，是邴原最满意的弟，蒋也是襄学府中成名较早的年轻人，但刘协厌其名，并没有让其仕，一直留在襄经学府助教。

这十余人都急求在楚王和右左两大治略公面前表才华，格外卖力，番阐述法家思想中“十恶”、“八议”、“减赎”、“官当”、“免官”、“株连”、“亲亲相隐”、“家长主婚”等与儒家不符的观的恶。

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PS：家长主婚确实是法家首先提来的，也是由法家推广的，在宋之前，家长主婚制度还不是很明显的被扶正，到了明清则成为铁律了。在汉唐还是比较讲“恋自由”的，至少各大门阀也没有过多预，只是女地位太低和尊孝的原因，所以男自由度大，可以自己决定，却也不能破父母权威，那个时候的男女婚事情比现在要严，比明清则宽松许多。

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国渊一一答辩，只是由于刘协已经断定株连不仁在先，故承认株连的不合理。在辩驳完向等人之后，他将话题一转，对故、失、谩、诈、不敬、斗、戏、贼、过失、不、戕、恶逆、造意、谋、率、、略、群、盗、赃共二十个名词行诠释论证，用以证明法家之存在是有罪在先，调民之向利心，从荀的“人之初，恶而向利”开始论证，一直论证到楚律新定的徒、孝、共犯、随从者（从犯）、自首、私罪、悼（七十岁）、老（八十岁）、耄（九十岁）、疾、同居、化外人、监临主守、众、谋、故纵、恐喝、公取、窃取、殴等新概念的诠释，阐述《楚律》和以往任何法家制定的刑律不同，既包容了儒家的仁之髓，又展现了驱民守人的目的，是《三家制衡论》的现和集大成者，是楚地新一大治的基础。

儒生通法家的毕竟较少，而国渊在胡昭的调教下，和胡昭一样通儒、法、三家，将数十人辩驳的无话可说。

刘协心中大喜，忽见邴原不顾宁阻拦，要上台辩论，不想再给他机会，当众站起来为国渊击掌示好，邴原虽然本就不太同意《三家制衡论》，但毕竟是刘协的言论，又看刘协亲自为国渊击掌鼓励，知大势已去，今日自己这一派已经败局已定，只能默然地退回座位。

刘协从腰间取下所带角犀腾云玉雕，赐于国渊，又令人取来墨宝，亲自书下“寒门奇才，治国栋梁”四字厚赐给国渊，令数千学羡慕不已。