看着合乎礼教，却离圣学之远矣；桑山长所为，看着离经叛，但依我之见，这才是合乎天理人情的…”

“只恐未必然。”连吕大临都有捺不住了“人本分两，天理之，与生俱来，至善无疵，便如孟所言，人本善，石山长所说，天理即是人情，皆无不可；然除了天理之外，还有气禀之。气禀之，受后天影响，却是有善有恶。若是养正于蒙，在人智愚未有所立之时，常以格言至论日陈其前，使人盈耳充腹，所见皆善，凡有不良之品行，皆及早纠正，则人不难向善。若是自小所见皆不善之事，才学说话，便习秽恶之习，日月消铄，还能有甚天理？还能有甚善恶？自古善教人者，最好要从胎婴开始，其次则在启蒙之时用力，关键便是防微杜渐，禁豫为要。是以汉昭烈才说，毋以恶小而不为。司公、桑山长，虽然皆是在下素所敬服者，但就事论事，此事还是程先生所为，才是正。”

“理说得好听，但依区区之见，要是有人日日在我面前说着格言至论，用不着盈耳充腹，我早已避之惟恐不及。难司公不知要养正于蒙么？但教人向善，不是靠着念经——和尚们整天阿弥陀佛，善哉善哉，却见有几个不偷吃酒？防微杜渐，也不能只靠着堵，大禹之时，便已知堵不如疏了…程先生见识不及司公、石山长、桑山长，下之别，便在这里了。”贺铸言语中的讥讽之意更了。

“刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类狗。效伯不得，犹为谨敕之士；效季良不得，陷为天下轻薄…”仿佛是受到贺铸的刺激，连杨时也刻薄起来。

听到这里，蔡京已经听来双方话中隐隐的火药味——双方的争论不知不觉便已经升级了。他不免暗暗纳闷，这其实不过是些些小事，杨时又何至要这般发自己的不满？贺铸说话怎么便如此不留情面？连吕大临的语气中，也似乎有着丝丝未能掩藏住的情绪…

但桑充国却已经开始在心里后悔自己没有及时制止住这场争论了。

在白潭学院，石越、桑充国、沈括等人代表的石学，与二程为代表的理学，一直是两个影响最大的学术派别，平素里便辩论不断。相对而言，双方的确有很多的共同，比如二程主张“格致知”主张万事万，都要明白它的“所以然”这些主张与石学的主张调和之后，便成为白潭学院一切生机与活力的基础。但在很多问题，双方又是有很多的分歧的。比如二程继承张载的主张，修正孟的善论，将人二分，得天理与人两个命题，主张发扬人中善的一面——即“天理”而抑制人中恶的一面——即是他们所说的“人”；而石越、桑充国则从孔的思想中找到论据，主张天理即是人情，人情即是天理，实际继承的却是扬雄的“善恶混论”孟与扬雄本来都是当时学者很重视的两个思想家，以石、桑与二程的地位，双方的主张各有理，在宋朝思想界，也正好斗了个旗鼓相当。