解的世故实在少的可怜，很多东西只能朦胧有个影响，却无法给它下一个很准确的定义。

“老人家，你们当年为什么打仗？战争总是要死人的，不光是军人，还会死很多百姓。在索不达米亚，土耳其人杀害了不少心向我们的当地百姓，而我们虽然没有杀当地友好百姓，可对那些死心塌地要给土耳其人当走狗的，却也杀了不少。我的老师说过，每个人都是自由的，他们都有生存的权利，索不达米亚毕竟是国外，死些人那都是外国人，对我们中国人来说，哪怕整个索不达米亚人都灭绝了，那也没关系。可老人家您当年作战却在国内，虽然各文章、小说报刊里都没提到当年死了多少老百姓，就我个人在索不达米亚的经验，当年百姓死亡人数应该不在少数。”

“一个亿。四亿多中国人在十七年战后，只剩下三亿。”老人伸一手指，很肯定说。

“是啊，当年如果不打，中国岂不是不会死这么多人。对人的一生，老人家是如何看的？”

这些天周老师的话一直回在徐永晋心里，让他如梗在，很是不舒服。虽然离开学校有几年了，但老师的权威却是无法动摇的，徐永晋很困惑，他不知自己应该相信老师的话，还是相信自己与社会绝大多数人的观。今天自己对面坐着一位参加了解放战争的老战士（就是将军，那也是解放战争的战士），徐永晋想要好好跟这位老人家探讨一下战争本质了。

坐在老人边的两个年轻人，看着徐永晋的神分明有了敌意，并且有了一丝蔑视。在他们里，徐永晋好象成了一名千方百计寻找理由逃避作战的懦夫。徐永晋不看这两个年轻人，只是盯着老人，想要听听老人是如何回答的。

“是啊，当年要是不打仗，咱们中国自然不会因为战，死了四分之一人。”老人捋着胡须不再微笑，脸上表情很是严肃：“可是，人总有一死，活上一百岁，够长寿了吧？可百岁过后，就能永生？万寿无疆，万岁万岁万万岁，颂词搞的不错，可谁又真能活到万岁？几十年，一百年后，还是要归于尘土，没有人能逃避生老病死自然法则。就像现在列车上所有人，百年后，谁还能活着？”

“人的一生是极为短暂的，不是智者、愚人都在探询生命意义，教宣称人最善者莫若常乐生，他们追求长生不老之数，可最后却吃了他们自己炼得金丹呜呼哀哉。佛教四谛中认为人生包苦、集、灭、，三法印中说诸行无常、诸法无我、涅般寂静。其心思想就是一个苦字。佛教认为人的本质是痛苦的，苦伴随并且主宰了人生。基督教宣称人死后要升天…当然，要是坏事尽，又没有给教会捐献财，你就不能升天，而是要下地狱了。只要把钱捐献给教会，再坏的人也能升天堂，真是有福你来享，有难我来当。如此也可见基督教虚伪之…至于伊斯兰教，他们认为人们都要经历今世和后世，今世是暂时的，后世才是生命永恒的归宿。当然，这些观都是唯心的，作为一名唯者，就我认为，人的一生只有一次，当你闭上时，一切都离你远去，质毁灭，神何以依托？…”

从教到佛教，再从基督教到伊斯兰教，从唯心论到唯论，再穿两段有关原始宗教的生死观。徐永晋听得云里雾里，茫然不知在何。总之，给他的觉是自己对面坐着的是一个探讨生死意义的智者，可他现在想问的是如何看待战争中人的生死，好象这位智者谈论的观，跟自己询问的问题相差太远，八秆也打不着。