提了私人公民的概念，以区分于自由主义所主张的彻底个人主义的公民和古典共和主义中的完全献于政治的公民。自由主义者认为，国是一个洛克的政治理论得以实现的国度，因为国不存在贵族阶级，也不存在欧洲的封建制度。[20]人人生而平等，每个人都有追求生命、自由、财产的权利，而国家则被看成是公民个人自由的绝对的威胁。在这政治传统之下的公民要问的是，参与政治对我个人有什么好，而不是参与政治对国家有什么好？

?作为自由主义反题，共和主义者则认为，国宪法的力量要回溯到古希腊的城。古希腊的公民参与神在意大利大大小小的共和国中得以复兴，并被英国的摸nwealthmen继承下来。尽这些摸nwealthmen在一六四零年光荣革命同保皇党人的竞争中败下阵来，但是共和主义的理想却飘扬过海，到了国，成为国民地领袖反抗英国民统治的有利思想武。在国独立战争胜利，制定宪法的时候，这思想就成了指引国宪法的主要神。

?自由主义假定的是一个以自己个人私利为中心的公民个形象，而共和主义假定的则是一个以集利益为优先的共同成员形象，J。G。A。Pocock认为这以共同利益为先的公民德行是实现宪法稳定和保存自由秩序的关键。[22]阿克曼的折中主义则创造一个自由公民，或者说私人公民的形象，阿克曼的目标是自由主义与共和主义的双重变奏。阿克曼试图用私人公民这个概念来连接常规政治和宪法政治。而言，这个自由公民在常规政治中，可能更关心他的工作，他的婚姻家，他和朋友的游玩等等私人事务，而不是国家的政治事务。在他的成本收益算中，与其费时间去了解政(电脑小说网，，)治候选人的背景、纲领和魄力，还不如把这时间用于看皂剧。他们也许会参与政治，他们可能会去投票，也可能不去投票，即使去投票也不会思熟虑。他们在参与任何政治活动的时候，都要去考虑成本收益问题。这公民是私人公民。他们关注自的利益要过对集利益的关注。如果我们仍然用自由主义和共和主义的二元论来行分析的话，那么，国人在常规政治的情境下呈现来的就是自由主义的个形象。但是，这私人公民在常规政治转向宪法政治的时候，也会朝着私人公民转向。也就是说，他们的个人考虑会让位于有关级立法议程的政治参与。他们可能会参与各各样的集会、成为级立法政治运动的无数推动者之一，并且最终成为我们人民发的时代音里的一个音符。这个时候，我们可以看到共和主义的积极公民的现代影。

?四、宪法与人民

?在《我们人民》三曲中，阿克曼试图提醒人们重新注意宪法权力的最终来源：我们人民。在他对国宪法两百年历史的回顾中，他不但重新勾勒了一个整合以往的宪法解释理论的新范式，而且还有力地描述了人民主权在国的不断复活和重现。