须提自己的德修养。

当然，这里有许多话外之音的。

这个德cāo在中间很重要，是内所在，若没有相应的德cāo合，就会“小知间间”最终掌握了大智慧大德cāo。天人合一，就变成了大智闲闲。

至于后来被误解的大智若愚，大智似jiān，皆是错误的说法，反不及民间所说的小聪明来得准确。这个小聪明就是指没有德cāo合，只会用智数耍一些小手段，最终吃大亏。这个小聪明就是小知间间。

但儒家学问后民误解之多，不仅仅是这个方面。

然后是圣人。

荀说，圣人者。以己度者也，这个度可以当成度化，也可以当成治人掌度。孟说得更清楚一，仁之于父也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智慧之于贤者也，圣之于天也。

这两说法皆很片面，往往用他们自己的话。就可以将这段话拆穿。

但没有关系。正是因为这两段话，什么样的人才能有权利“度”天下人。什么样的人才能称为掌握了天？只有一人，皇帝！

郑朗也没有打算否定过这说法。

也不敢说，皇上不是圣人，反而是那些聪明有本事德cāo好的人才算是圣人。找死不成。

皇帝有圣人的权利，天下人也必须承认这权利。可权利与责任是对等的，得到这权利，就要付责任。但圣人的要求如此之难，不是每一个人君都可以达到的。达不到没有关系，但要向这个目标努力，不断地学问，提自己的德cāo，学问到了一定地步，理事情手段妙到了一定地步，隐隐接近了天，德cāo又到了一定地步，那么就可以象儒家所说的那样，从凡人变成智人，从智人变成大智，最终变成圣人，尧舜禹汤！

荀说君主无为，百官有为，所谓君人者，劳于索人，而休于使之。这个无为不是真正的不作为，如何让百官有办，需要超智慧的，这就是作为，但看上去似乎是无为。

有一个生动的例，先帝仁宗似乎很接近了这君主无为，百官有为的圣人境界。但当真先帝是无为的？

还不是最超的境界，若君王智慧与德cāo到达一定地步，不但百官有为，万民化，那么就可以实现儒家理想中的“大同”世界。

想要圣人的地位与责任合，不仅是内的自己要求学习，还有外的约束。

这里，郑朗刻意提到两人，赵匡胤兄弟，对帝权的自我约束，就是用臣去约束帝王一些不好的法，让帝王行自我反思，向圣人军，宋朝会现无数仁君贤皇，国家长久安定下去，百姓也不会受合久必分时的战之苦。社稷稳定，人们安居乐业。

实际还是有私心的，赵祯朝时郑朗就不会说这句话。

不是郑朗大逆不，而是宋太宗与宋太祖两个“祖宗”所说的话，所的事，赵曙敢不敢反驳！

或者用另一段话来说，君仁臣忠父慈孝！

圣智完善若斯！这是文章刊登后，几乎所有士的想法。

儒学里还有许多东西，但写到这里，儒学中主要的理论几乎全完善了。了小小篡改，至于西汉以来迂阔穷酸的儒学，郑朗本就没有，那不是圣人所言，与我有何系？

就是与夫儒学相比，也更实际，略略有些激。