上古的少数大贤才能称为圣人，直接抛来，必会引起一些争议。

写到这里，暂时撇开圣，而写智，最早的智乃是知，樊迟问夫，何为仁。答人。何为知（此是智，非是知），答知人。这里的智要就是知人。

又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工。

于是智再发展，到孟手中。加了一个日字，日，太，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之。在于明德，因此了后来的智，而是非知，以区别。

因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是守仁义。

反复的辨。这个智也越让人糊涂。

墨说，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者。以其知过而能貌之。若见。这里的知就是智，是用睛看的。以便与圣的用耳朵听来区别。

其实最早的圣与智几乎与忠恕一样，归纳八个字，渊博聪明，广施德化。就象老师给小学生写了一个评语，品学兼优，就是圣或者智了。

但现在的圣智肯定不是远古圣智。

两者也不可能相同。有什么区别？大礼记上说了一句，智，圣之始也。圣，智之华也。智是圣的籽，圣是智的果实。

还是不清楚，帛书上又给了譭猓闯10啪拥溃街淮希f耍街恢牵啪拥蓝恢渚拥溃街皇ィ硕恢渌玻街恢恰rビ刖恿灯鹄矗怯胂肆灯鹄础？

但还是不清楚，于是又来另一段话，闻君，聪也，闻而知之，圣也，圣人知天…见贤人，明也，见而知之，智也。这里的圣就是知天，智就是知人。

天远于人的，那怕人类灭绝，天还照样运转，但它有它的心。若是能掌握天地运行之奥秘，顺应天时，就可以实现理论上的“无为而治”这就是圣人。

再说本一，治理州县时的因地制宜，就是循天治人事的一。再比如格学，也就是科学，是天学问的一。当然，它太广大了，郑朗只是从万里雪域上捞取了一片小雪。

智者则不然，仅拘于人，因此是有为而作，可以不惑（不被迷惑），可以论知所贵，事知所利。

因此有时往往也会犯糊涂，于偏邪、偏妖、偏诡。

例如夫，孟母三迁可以原谅，小孩心未成熟，耳濡目染，必须三迁，有一个好的学习环境。但大人呢，里仁为，择不仁，焉得知（智）。这是夫说的话。

夫的儒学是什么，仁为本，人育人德化，若是邻居不好，害怕近墨者墨，产生这么大的偏见，如何育人化人德人？就连讲究空与世的佛家，还知以地狱，清空地狱方能成佛。若一个圣人连里仁的居所也要选一选，又称为何圣人智人？

但夫说错了吗？未错，有选择的情况何必与一个恶人邻居？那么错在哪里？乃是一开始将圣与智定位太，因此让后世诸儒学大家产生无数说法，这个圣越来越神，智越来越妖。各个说法又引起无数的分岐与争议。