但金刚经却是万经之王。其地位相当于儒家的论语，直接记录了释迦牟尼的言论。无论那一宗那一派都离不开这本经书。

是无量寿经浊世恶苦第三十五品中一段话，从第二段开始说的，居上位的官吏不能居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良，心各异，机伪多端。愿望是好的，如果真到，也别想上位了。不能不良的人，心不正，常怀邪恶，常念轶，烦满中，邪态外逸，费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为，又或结聚会，兴兵相戈，攻劫杀戳，夺迫胁。归给妻，极作乐。也不能憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，不敬师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有，横行威势，侵易于人，人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢，等等。

这些和尚们不能回答。

正是燕尾寺的侵田圈田受秋潦之害，淹死的三名百姓家人。

郑朗有的法颇有争议，包括今天晚上的装神鬼，但绝对不是邪。比起这些和尚们的贪心不足，郑朗不知好了几百倍。

郑朗从台上走下，安几句，让衙役将苦主带下，说：“涛位乡亲，何谓布施，且听金刚经言。”

衙役带来几个百姓，来到台前，冲这些和尚大喊：“你们赔我家人的命！”

郑朗不想推翻佛教，也没有抓住这个大的漏继续发挥，又问：“佛祖所说的恶行，不知杭州的僧尼们犯下多少条？”

“菩萨对万法应无所执着，怀不执着的心态布施，即不应著于形布施，亦不应执着于声香、香气、味、觉、意识而行布施。菩萨应当这样去布施，因为菩萨不能到不执着于诸相而去布施，就不能获得不可思议

富弼会意，向后面击了一下掌。

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“郑施主，不是所有寺庙的僧尼皆是如此。他们不修佛法，贪嗔享福，自坠地狱受回之苦，善哉善哉。”

“晓山禅师，你这么说，人命用那区区几百贯钱就能买下来吗？那么好，我几千贯钱，买你们十几个大和尚的命，可以不可以？”

“说到无量寿经，我忽然想起后面的话，佛祖戒告百姓不要不顺法度，奢骄纵…不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及手？”

富弼与崔娴等人一起吃笑起来。

寺院乃法外之人，即便要理，也是佛祖去理，不到郑朗来。

不揭开罢，揭开了这件事燕尾寺得很不好。

“晓山禅师，我问你，复决，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住布施，不住声香味法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。是何意思？”

已经远离了佛教本义，但统治者肯定喜，百姓也喜，对佛教发扬光大起了很多好。唯独的坏，若是辨论，会对佛教很不利。

晓山这句话两个意思，有好和尚，有坏和尚，不能一全打死。

是敲诈了唐僧的紫金钵盂。这一段往往让许多人忽视，但正是嘲笑佛教这本质。

不但要世，比维诘经更了一步，要世，要着相，要忠孝，要和平，要好事。

无论是维诘经，还是药师经，或者无量寿经，严格来说，都不是最重要的佛经，许多经书皆是释迦牟尼的后世僧徒冒佛祖言撰写。往前地位是经，再后来就是律、论。

晓山叹了一气说：“杭州府已经判决，赔偿了你们钱财。”

“善哉善哉，郑施主，莫要以邪外化作佛，以惑百姓，放下屠刀，一念成仁一念成佛…”晓山后面一个和尚念，其他和尚一起跟着称颂。

“我是儒生，但今天晚上与你们所争，我皆用佛法。天下寺院的僧尼了多少恶事，我到太平州，临江寺发生那么丑陋的大案。到了杭州，为使百姓不受秋潦之苦，与富通判以田换田，居然对朝廷也要敲诈勒索。富通判。”

“那依你们意思，我是邪？”