“会说汉语吗？”杨逸随向蒲陀问，蒲陀低着不答，杨逸继续说：“会的话，这张大王椅很可能就是你的了。”

汉唐的辉煌与荣耀已经很遥远，而且你若是再提那段辉煌的历史，就会被人说你是散发着尸臭味的人，腐朽不堪。因为大多数人已经接受了西方人那一思想，用他们的光来审视一切；

另一个将近四十岁，材瘦小。腰长短。

杨逸腰挂新月宝刀，一黑领汉服，大袖飘飘迈了三佛齐王，这座王虽算不上巍峨，但建造得也颇为巧，很有南亚特，还引了一些佛教原素，比如房上，不象中国多雕龙凤，而是雕着一些佛像，廊上也不时能见到一些梵经文。

总之一句话，人就是这么的贱，没打过你的，你不说他好；把你打趴下了的，你不恨，反而会崇拜人家。

西方人说咱们黄猴，野蛮落后，所以应该打，我们也就觉得自己挨打是理所当然的，为了找到挨打的合理，还不断地挖掘自己的劣，否定自己过去的辉煌，以及历史的正确。

鲁迅那代在历史转变的关上，展开全民批判或许没错，他们是为了用最音惊醒中国人，但接下来文化界一代代的自我批判，使中国人不可避免的生产了一自我否定心态，这却是事实。

“喏。”两则的侍卫立即冲上来，给蒲陀上枷锁，稍有反抗即拳脚相加，蒜鼻被打得鲜血直。

“你这是什么意思？”蒲陀抬起来用生的汉语问。

“会一些。”蒲罗说话时声音有些打颤。

杨逸现在要的，就是显示自己的能力，把三佛齐打痛，打得他痛不生，然后让他接受自己的思想，让他自我否定，自己去挖掘自己的劣。

为什么会这样呢？中国的历史文化真的很不堪吗？真的需要否定得这么彻底、抛弃得这么彻底吗？

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原因很简单，咱们的民族脊梁被人家打断了，咱们匍匐在地上一百多年，只能用仰望的目光看着别人，自卑心已到骨里。

他们缠缦布，丝绸面料的。见杨逸坐于王椅上，俩人神复杂。闷不作声。

渤林城所有值钱的东西，能搬的全搬完，敢于反抗的，不杀，全抓回大宋免费劳力，大宋正缺人力不是？

杨逸淡淡地说：“我不喜你用这气和我说话，你没能正视你的境，你的王位继承资格被取消了，来人，将他带下去，先关牢。容后发落。”

“三佛齐有今日下场，乃因你弟弟蒲英咎由自取，他非长而承大统，这本就不合理。且不顾我等多方警告，意吞并蒲罗中，并派兵于海峡内游弋，拦截各国商船。凡不渤林易的商人，轻则没收货，重则死。此乃野蛮的行为。于各国见所未见，闻所未闻。理应给予严惩。你们作为他的哥哥，明知他犯下大错而不加以劝阻。

“喏！”侍卫应声而去，不一会儿带上两个中年男，其中一个四十多岁，下尖细却长着一个蒜鼻，看上去五官显得很不协调；

杨逸于正殿中央的大王椅一坐，对左右吩咐：“带蒲陀、蒲罗。”

蒲罗见自己大哥遭此待遇，再也不敢站着，扑嗵一声跑在殿下。杨逸满意地重复：“会说汉语吗？”

与有荣焉，只恨不能自己也是长着白肤蓝睛。