，无异说：吾人作事，要与力学规律符合。

吾人作事，于心理，心理依力学规律而变化。之变化，即是力之变化，古人论事，多以作喻，可以说：都是援引力学规律。老曰：“上善若。”孔在川上曰：“逝者如斯夫。”孟曰：“源泉混混。”他如：“防民之，甚于防川。”与夫“方则方，圆则圆。”等等说法，无一不取喻于。孙曰：“兵形像，之形避而趋下，兵之形避实而击虚，因地而制，兵因敌而制胜，故兵无常形，无常势。”故孙十三篇，俱可以力学规律绳之。如本书第六章，举孙所说：“吴人越人，同舟济而遇风。”韩信背阵，引孙语：“置之死地而后生。”俱可本力学规律，绘图说明。

宋儒《孔记》中，特别提《大学》、《中庸》二篇，程朱诸人，复研易理，于真理都有所窥见。周太极图，俨然是螺旋式的回旋状况，所以宋儒之理学，能于学术上开一新纪元。宋儒明了理学，愈研究愈微，到了明朝王明来，他的学说风靡天下，我们只把明提来研究即是了。他的学说，最重要者：（1）致良知；（2）知行合一。此二者均有力学原理。

（1）致良知。王明传习录说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。”草木暂不说，请问瓦石是无生之，良知安在？我们把瓦石加以分析，除了泥沙，别无他，细加考察，即知它有凝集力，能把泥沙分结合拢来，对于外有一引力，把瓦石向空抛去，它能依力学规律向下而坠。由此知：明所谓良知，不外力之作用罢了。明所说的良知，与孟所说的良知不同，孟指仁之心而言，只是一引力，明则指是非之心而言，是者自必引之使近，非者自必推之使远，有向心离心二力之作用，故明学说，较孟学说圆满。我们这样的研究，即知明所谓致良知者，无非把力学原理应用到事事而已。

（2）知行合一。明说：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他这个理，可画力线来说明。例如：我闻友人病重，想去看他。我心中这样想，即心中一力线，直到友人方面，我由家起，即是沿着这力线一直前，直到病人面前为止。知友人病重，是此线之起，故曰：“知是行之始。”走到病人面前，是此线之终，故曰：“行是知之成。”两俱在一直线上，故曰：“知行合一。”一闻友病，即把这路线画定，故曰：“知是行的主意。”画定了，即沿着此线走去，故曰：“行是知的工夫。”明把明德亲民二者，合为一事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为一事，把格致诚正、修齐治平八者合为一事，都是用的这个方式，都是在一直线上，从起说至终。

王明解释《大学·诚意章》“如好好，如恶恶臭”二句，说：“见好属知，好好属行，只见好时，已自好了，不是见后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立一个心去恶。”他这说法，用磁电之理一说就明白了。“异相引，同相推”是磁电的定例，能判别同异者，知也，引之推之者，行也。我们在讲室中试验，即知：磁电一遇异，立即相引，一遇同，立即相推，并不是先把同异判定了，然后才去引之推之。知行二者，简直分不来，恰是明所说“既知即行”的现象。

明说的“知行合一”乃是思想与行为合一，如把知字改为思想二字，更觉明了，因为人的行为，是受思想支的。故明曰：“知是行的主意。”所以我们观察人的行为，即可窥见其心理，知他的心理，即可预料其行为。古人说“诚于中，形于外。”又说：“中心达于面目。”又说：“于心，见于面，盎于背，旋于四”等语。我们下细研究，即知这些说法，很合力学规律。心中起了一个念，力线一动，即依着直线行的公例，达于面目，跟着即见于行事。但有时心中起了一个念，竟未见诸实行，这是甚么缘故呢？是心中另起一念，把前线阻住了，犹如起去看友人之病，行至中途，生障故，路线被阻一般。此现象，在明目中看来，仍与实行了无异，不必定要走到病人面前才算实行，只要动了看病人的念，即等于行。故曰：知行合一。