来又喜，同是骊姬，同是嫁与晋献公，时间变迁，环境改易，连自己的观察都不同。我们平日读庄的书，但觉妙趣横生，今以因斯坦之原则律之，才知他的学说是很合科学的。

儒家的学说，把相对的理忽略了，对于空间时间的关系，不甚措意，认为他们所定的大经**，是万世不易的。庄懂得相对的原理，故把儒家任意嘲笑，以为凡事须要看清空间时间的关系。儒家开即谈仁义，庄则曰：“仁义先王之蔽庐也，止可以一宿而不可以久之。”此等见解，实较儒家为。

儒家最重要的，是《大学》、《中庸》二书，《中庸》“放之则弥**”是层层放大“卷之则退藏于密”是层层缩小，备了散收缩两现象；《大学》亦然。《大学》说：“古之明德于天下者，先治其国；治其国者，先齐其家；齐其家者，先修其；修其者，先正其心；正其心者，先诚其意。”这是层层缩小。又说：“意诚而后心正，心正而后修，修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是层层放大。绘图如（丁），阅之自明。孔“上律天时，下袭土”仰观俯察，把宇宙自然之理看得清清楚楚，所以创的学说，极合自然之理，而《大学》、《中庸》，遂成为儒家嫡派之书。

图缺

丁图

诚意之意字，朱释之曰：“意者，心之所也。”而明儒王一庵、刘蕺山、黄宗羲诸人，均谓，之主宰为心，心之主宰为意，故曰：主意。其说最确，故可绘图如（丁）：西欧学说，无论利己主义，利人主义，均以我字为起，即是以字为起；中国则从字推两层，寻意字，以诚意为下手功夫。譬之建屋，中国是把地上浮泥去了，寻石底，方从事建筑；西人从我字起，是在地面浮泥上建筑，基础未固，建筑愈，倒塌下来，压毙之人愈多。所以由斯密士学说之结果，会酿成社会革命；由达尔文学说之结果，会酿成世界第一次大战，第二次大战；如实行中国学说，绝无此弊。（详见拙著《中国学术之趋势》）

孔问礼于老，其学是从老而来。老曰：“为日损，损之又损，以至于无为。”这是向内收敛。又曰：“无为则无不为矣。”这是向外展。《中庸》“放之则弥**，卷之则退藏于密”正是老家法。老又曰：“修之于，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长，修之于，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”我们绘之为图，岂不与丁图一样？足知孔老学说，原是一贯。

仲尼祖述尧舜，尧典曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万，黎民于变时雍。”绘图来，也与丁图一样，足知孔门学说，是尧舜家法。

西人讲个人主义的，反对国家主义和社会主义。讲国家主义的，反对个人主义和社会主义。讲社会主义的，反对个人主义和国家主义。个人即所谓我，社会即所谓天下。西人之我也，国家也，天下也，三者看为不相容之，存其一必去其二。而中国之学说则不然，把此三者合为一，细玩丁图，于三者之间，还要添一个家字，老还要添一个乡字，看起来，并无所谓冲突。《礼记》曰：“以天下为一家，以中国为一人。”此学说，何等粹。自西人光看来，世界冲突，此权竞争，优胜劣败之说所由来也。《中庸》曰：“万并育而不相害，并行而不相悖。”取平行线态度，绝无所谓冲突。所以要想世界太平，非一齐走中国主义这条路不可。

中西人士，聪明才智是相等的，不过研究的方法，稍有不同，西人把他聪明才智用以研究理，中国古人把他聪明才智用以研究人事，西人用仰观俯察的法，把宇宙自然之理看来了，创理上学说；中国古人，用仰观俯察的法，把宇宙自然之理看来了，创人事上学说。然而理上学说，逃不力学规律，人事上学说，逃不心理学。我们定一条臆说：“心理依力学规律而变化。”即可将人事与理沟通为一，也即是将中西学说沟通为一。