亲，是命之正，少壮好，是形气之私。此等说法，真是穿凿附会。其实孩提亲，非亲也，其饮我我也。孩生下地，即母抚养，则只母不生母，是其明证。母，与慕少艾，慕妻，其心理原是一贯的，无非是为我而已。为我为人类天然现象，不能说他是善，也不能说他是恶，故告无善无不善之说，最为合理。告曰：“、也。”孩提亲者，也，少壮慕少艾慕妻者，也。、为人类生存所必需，求生存者，人类之天也。故告又曰：“生之谓。”

告观察人，既是这样，则对于人之置，又当怎样呢？于是告设喻以明之曰：“犹湍也，决诸东方则东决诸西方则西。”又曰：“犹杞柳也，义犹?也，以人为仁义，犹以杞柳为?，”告这主张，是很对的。人无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。譬如潭之，平时波不兴，看不何作用。从东方决一个，则可以田亩，利行舟；从西方决一个，则可以漂房舍，杀人畜。我们从东方决好了。又譬如一块木，可制为以打人，也可制为碗盏装。我们把他制为碗盏好了。这个说法，真可合孟荀而一之。

孟书中载告言者五：曰犹杞柳也，曰犹湍也，曰生之谓，曰也，曰无善无不善也，此五者原是一贯的。朱注章曰：“告之辩屡屈，而屡变其说以求胜。”自今观之，告之说，始终未变，而孟亦卒未能屈之也。朱注杞柳章，以为告言仁义，必待矫而后成，其说非是。而注公都章则曰：“气质所禀，虽有不善，而不害之本善。虽本善，而不可以无省察矫之功。”忽又提矫二字，岂非自变其说乎？

朱注“生之谓”章曰：“杞柳湍之喻，无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误，乃其本。”殊不知告言者五，原是一贯说下，并无所谓纵横缪戾，绘纭舛错。“生之谓”之生字，作生存二字讲，生存为人类重心，是世界学者所公认的。告言，以生存二字为，由是而有“也”之说，有“无善无不善”之说，又以杞柳湍为喻，其说最为合理。宋儒反认为本错误，一切说法，离开生存立论，所以才有“妇人饿死事小，失节事大”一类怪话。然朱能认“生之谓”一句为告学说本所在，亦不可谓非特识。

宋儒崇奉儒家言，力辟释二家之说，在《尚心惟微，惟惟一，允执厥中”四语，诧为虞廷十六字心传，遂自谓生于一千四百年之后，得不传之学于遗经。嗣经清朝阎百诗考，这四句诸伪古文尚书，作伪者系采自荀，荀又是引用经之语。阎氏的说法，在经学界中，算是已定了的铁案。这十六字是宋儒学说的，本上就杂有家和荀学的原素，反借孔以排家，借孟以排荀，遂无往而不支离穿凿。朱曰：“气质所禀，虽有不善，而不害之本善。虽本善，而不可以无省察矫之功”又要顾事实，又要回护孟，真可谓“纵横缪戾，纷纭舛错”也。以视告扼定生存二字立论，明白简易，何啻天渊。