，作者认为儒家思想博大而圆满，圆满面完。其实

作者此论大谬不然，个人、国家、社会只有保持合适的距离，个人才能拥有充分的自由，既能享受国家与社会勿保护，又能免受国家与社会的压迫，而中国式的家国同构恰恰是宗法制度得以长期延续的文化基因，而宗法制度又是阻碍中国社会步的最重要的社会基础。

《社会问题之商榷》一’文，选取了原书的五个分：公私财产之区分、人善恶之研究、世界化之轨、理想社会之构想、各学说之调和。作者认为地球生产力(如各自然资源)和机生产力(女dfe宗固定资产)是公有财产，不论是私人用力占据的，或是用金钱买卖的；人的脑力力是私有财产，如果要使用它，必须给予相当的代价。作者的划分显然不符合政治经济学的一般原理和人类历史的展规律，也不是对未来社会的科学预测。在历史展的各社会形态中，地球生产力和机生产力均可成为私有财产，而在隶社会和封建社会中，人的脑力力井非纯粹的私有财产，因为个人对自己的脑力和力没有支权或完全的支权，作者的分类有厚的空想主义彩。

人的本质为何，是中国哲学史上没有定解的悬案，告主张无善无恶，孟主张善，主张恶，众说纷坛，莫衷一是。亚当·斯密认为人是自私的，且自私有益于社会的步。空想社会主义者圣西门等认为人是善的，人类的痛苦是罪恶的社会制度造成的。作者认为人无所谓善，无所谓恶，善恶二宇都是加之词。孔盂以善论为基础，主张以德治国，申韩以恶论为基础，主张以法律治国，二者各执一端，均有弊，而理想的治国之术当采用理学原理，制定国家制度时，使离心向心二力保持平衡，犹如地球绕日一般。作者以孙中山的研究政治理论为例，说明两力量保持平衡才有助于社会稳定。孙中山曾说：“政治里，有两个力量，一个是自由的力量，一个是维持秩序的力量。…自由太过，便成了无政府，束缚太，便成**，古今中外数千年来，政治变化总不外乎这两个力量之往来行动。”

作者在总结了历史展的规律后得了世界化之轨，即社会化是以螺旋线行，不是以直线行。螺旋式的状态，是纵的方面越，横的方面越宽，这与历史唯主义辩证法完全符合。作者认为世界的趋势，总是由数小国合并为一大国，由数大国合并成一更大国，国家渐合渐大，国数两昔御少。国际联盟是世界混一的前兆，世界语是全球同文的萌芽。作者通过我国兵制三时期、婿姻制度三时期，欧洲自由三埋藏和财产分方法三时期来证明人类社会螺旋式展的真理。对内调和，对外奋斗是贸穿作者对内对外政策的一条主线，即以全民族的国主义抗击日本帝国主义，作者对理想社会的构想是：地球生产力和机生产力完全归公，人的脑力力完全归私；使用机的工业归公，不用机的工业归私；大商业归公，小商Jk归私；贷款的利息，一半归公，一半归私；国际贸易归公，国内贸易归私。作者又认为只有把各学说加以调和，才能建立圆满而完整的理论，他把善与恶、利人1J利己、个人主义与社会主义、唯心与唯、知难行易与知易行难，互相反对的学说，加以研究之后得‘个结论：“无论古今中外，凡有互相反对之二说，双方俱言之成理，持之有故，经过长时间之争辩，仍对峙不下者，此二说一定可以并存，一定是各得真理之一半，我们把两说合而为一，理论就圆满了。”