统、中西文化之合。作者主要分析了家思想与儒家思想的特征，并对儒两家的关系及二者在中国学术思想史上的地位给予了新的说明。作者认为中国学术有两个最金时期，第一是周秦诸，第二是赵宋诸儒，此二期之学术都有创造。汉魏晋南北朝隋唐五代，是周秦学术之继承；元明是赵宋学术之展，清朝则是汉宋学术之合，局秦是中国学术独立达时期，赵宋是中国学术和印度学术合时期。作者认为周秦诸的代表是老于而不是孔，赵宋诸儒的代表是程明而不是未。若从渊源论，此说成立，若从影响论，孔与朱才是两个时期的代表。

老就致虚守静、归复命而言，属世法，庄列关尹诸人，走的是这条路；就以正治国，以奇用兵而言，属人世法，孔墨申韩诸，走的是这条路。老将人世法和世法冶于一炉，一以贯之，故可总结周秦学术的全。作者认为老哲学是先秦谱百家学说之总纲，该命题现了作者对中国传统文化的刻把握。作者看来，后人误解了老的无为思想，老于思想从本上讲是有为而不是无为。老说：“我无为民自化，我好静而民自正，我无事丽民自富，我无而民自朴。”我无为、好静、无事、无是无为，而使民化民正、民富民朴是有为。老又说：“失而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”失宇作字解，则德仁义礼五者，是连贯而下的。老明万变化的轨，有得于心，故老言德，作为老的弟，孔重仁，孟重义，重礼，韩非重刑，从而完成了先

秦学术的演化过程。

作者在阐述了老无为思想的实践意义后，又探索了老“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”之本意，老并非否定人类文86，而是调只有除去自己的意思，达到无知无之境界，才能窥见宇宙自然之理。世人不解老本意者多矣，只有庄对此心领神会，给予了恰如其分的解释。作者又分析了儒释三教之同异，概言之就是：佛家专盲世法，儒家专言世间法，家则把世法与世间法打通为一，而宋学是儒释三家学说的集大成。两汉时期，儒两家互相排斥，至两晋，王粥曾注《易经》和《老》，试图合儒。唐代儒佛三足鼎立，到唐末，三教合一的趋向已初端倪。到宋代，经过宋儒持不懈的努力，使儒释三家定于一尊，成为宋学。宋代是中国传统文化的全盛时期，无论是文学、艺术(绘画、书法)，还是学术，都达到了登峰造极的程度。哲人辈，学派林立，周敦颐、邵雍、二程、二苏、朱嘉、陆象山是其中的杰代表。至宋，孔老盂苟完成了由分立到合的历史转变，这是宋儒的开创贡献。

作者对宋儒既有赞扬，又有批评。他认为宋儒最令人佩服的，是把儒释三教从学理上合为一，其最不令人佩服的，就是门之见太，即以孔和程朱的是非为是非，统观也由此产生。有末一代，学者之间排斥异端，互相攻汗，朱陆分派是学人相轻的前车。宋儒的最大缺陷就是心狭窄，容不得不同学术观与己争鸣，学阔气太。门之见是版害学术自由的天敌，而宋儒恰人此误区。对中西文化的差异，作者也多有卓见。在作者看来，西方人以个人为起，重在于有益；中国人以心宇为起，重在问心无愧。自由竞争西方学术思想的最大特，而人我之间之冲突，是中国学术思想最粹且为西方所不及的地方。印度讲世法，西方讲世间法，老将世法与世间法为一。作者主张，整理宋儒的理学，去其拘迂的教条，取其圆通的方法，与西方的学术思想会贯通，以创造新世界新的学术思想，为人类谋取最大的幸福。作者现老无为思想与西洋民主思想是相通的，并举严(复)批老为证。我们看来，中国古代没有完整而系统的作为国家制度的民主思想，老之无为思想与西方民主思想大相径，绝不可同日而语。