样的功能，那么万就没有什么有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事的功用与本分便得以确定。从人们对事的趋向来看，顺着各事肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万没有什么不是对的；顺着各事否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵，说的是的用不一样。骏良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫鹰夜里能抓取小小的蚤，细察毫之末，可是大白天睁大睛也看不见大的山丘，说的是禀不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略呢？这是因为不明了自然存在的理和万自的实情。这就像是重视天而轻视地、重视而轻视，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万间贵贱的门和大小的别！”

【原文】

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”

北海若曰：“以观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万，其孰承翼(13)？是谓无方(14)。万一齐，孰短孰长？无终始，有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止；消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万之理也。之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)”

【译文】

河神说：“既然这样，那么我应该些什么呢？又应该不什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”

海神回答：“用的观来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事的某一方面行事，而跟大不相一致。端庄、威严的样像是一国的国君，确实没有一儿偏私的恩惠；优游自得的样像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万，难谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事的任何一个方面。宇宙万本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大没有终结和起始，万却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万终结便又有了开始。这样也就可以谈论大的准则，评说万的理了。万的生长，像是儿飞奔像是车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该些什么呢？又应该不什么呢？一切必定都将自然地变化！”

【原文】

河伯曰：“然则何贵于邪？”

北海若曰：“知者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以害己。至德者，火弗能，弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而语极(12)。”