兮。”把明月比喻成态好的人，期盼着她的冉冉升起。与《月》诗相回应“少焉，月于东山之上，徘徊于斗之间。”并引下文作者所自作的歌云：“望人兮天一方”情、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、连成一片，正所谓“秋共长天一”（王《滕王阁序》）。游人这时心开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”乘着一叶扁舟，在“波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升仙境一样。浩瀚的江与洒脱的怀，在作者的笔下腾跃而，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景的一段，以景抒情，情景，情景俱佳。

第2段，写作者饮酒放歌的乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“人”而不得见的怅惘、失意的怀。这里所说的“人”实际上乃是作者的理想和一切好事的化。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯光。渺渺兮予怀，望人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容化了。由于想望人而不得见，已了失意和哀伤情绪，加之客箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独在孤舟中的寡妇悲泣。一曲箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调人至，致使作者的情骤然变化，由乐转悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第3段，写客人对人生短促无常的叹。此段由赋赤的自然景，转而赋赤的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹的《短歌行》问：“此非曹孟德之诗乎？”又以前的山川形胜问：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹志得意满，趾气扬，在船对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹这类英雄人，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能叹自己生命的短暂，羡慕江的长不息，希望与神仙相，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”通过箫声传达来。客的回答表现了一虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之自己思想的一个方面。

第4段，是苏轼针对客之人生无常的慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”愿“抱明月而长终”苏轼即以江、明月为喻，提“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱来，理地对待生活。而后，作者又从天地间万各有其主、个人不能求予以一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有，江山无穷，风月长存，天地无私，声娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”而化之。

第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”照应开，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然外的境界。