谤者，更可贵的是提了三崭新的、步的“师”思想：师是“传受业解惑”的人；人人都可以为师，只要有那样的能力；师和弟的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘、权威、封建大大地减轻了；把师和弟的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的垒打破了。这些思想是和他后来发展的“统”思想矛盾的。这些思想是有解放神、有刻的人民的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

　因此，可以想象，这篇《师说》的布，鼓舞和引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶了长安，贬到山（今广东山），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师自任”但充其量不过“以传受业解惑为事，则世俗训导之师，耳之学耳”（俞文豹《剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。

　（选自《历代名篇赏析集成》，中国文联版公司1988年版）　注释:

　［1］：指儒家孔、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原》。受：通“授”业：泛指古代经、史、诸之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《学解》中所述作者治学内容。

　［2］人非生而知之者：语本《论语·述而》：“曰：‘我非生而知之者，好古以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则一步明确没有生而知之的 人。

　［3］闻：语本《论语·里仁》：“曰：‘朝闻，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。师：这里作动词用，学习、从师的意思。

　［4］庸：岂，表示 反问的语气。

　［5］句读（ｄòｕ逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽为句，语意未尽而须停顿为读（逗），句号为圈，逗号为。古代书籍上没有标，老师教 学童读书时要行句逗的教学。

　［6］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。 《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一低下的职业。百工：泛指手工业者。

　［7］相若、相似：相象，差不多的意思。

　［8］谀（ｙú于）：奉 承、谄媚。

　［9］君：古代“君”有两层意思，一是指地位的人，一是指品德的人。这里用前一意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼每年生一齿，故以齿计岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　［10］圣 人无常师：《论语·张》：“贡曰‘…夫焉不学，而亦何常师之有？’”夫，老师，指孔。贡说他何不学，又为什么要有一定的老师呢！

　［11］ 郯（ｔá谈）：秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔曾向他请教过少皞（ｈà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。苌（ｈáｇ长）弘：东周 敬王时候的大夫，孔曾向他请教古乐。师襄：秋时鲁国的乐官，名襄，孔曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（ｄā丹）：即老，秋时楚国人，思想家， 家学派创始人。孔曾向他请教礼仪。［12］三人行句：语本《论语·述而》：“曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　［13］李氏蟠：李蟠（ｐá盘），唐德宗贞元十九年（803年）士。六艺：指六经，即《诗》、《书》《礼》、《乐》、《易》、《秋》六儒家经 典。经：六经本文。传：注解经典的著作。

　［14］百工：各工匠.

　［15］相师：拜别人为师

写法特　１、下定义，作结论：