大影响。需要说明的是，早期的儒家产生于当时华夏半牧半农的土壤中，因此虽然儒家充满三纲五常、保守顺从的农耕意识，但早期的儒家经典中还有刚毅悍的游牧遗风和格，如“天行健，君以自不息”与后来宋明时期的纯农耕儒家有重大差别。

因此，在最初阶段，炎黄先民的狼血还没有被分和平安定的农耕生活所稀释；凶猛桀骜的狼格和游牧神，也不可能轻易被分定居安逸的农耕环境所化。

炎黄族开始半牧半农。这样，他们既有凶猛的战斗格和卓越的军事才能，以保家卫国；又有相对安定的劳动生产条件，以生产供应充足的生活资料。因而这个新民族产生了大的能量。炎黄先民从此在中原大地崛起，人快速增长，国土剧烈扩张，从黄河域一直扩展到长江域。大禹陵至今还矗立在江南。

然而，逐渐扩大的农耕生活，慢慢消蚀游牧民族遗留下来的狼格，并慢慢破坏已经逐渐缩小的中原牧地的狼造血功能。到商末时期，西的周族开始崛起，当时周族已开始农耕，但是，由于周国地西，国内居民大多是戎狄游牧民族。周古公曾费大力气改革戎狄旧俗，建立新的封建生产关系。一般说来，游牧民族尚武善战；农耕民族尚文重教化。周国内存在的农耕与游牧杂居合的民族现象，就使得周国在民族格上有农耕与游牧半羊半狼的杂优势。还有，周国经常遭到境外戎狄游牧民族的侵略，被迫与之战，从而也得到了格和军事上实战锻炼。因此，周民族在格上就比较全面，狼羊结合，半野蛮半文明，文韬武略，智勇双全，有比中原农耕为主的民族更多的狼血，有更悍取的狼格，还有较的礼仪文明，敦厚待民民的向心力。

公元前11世纪，周武王联合八个西方戎狄国，亲率“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”而“戎车”和“虎贲”都标明了周国军队的游牧虎狼的特。周武王在与商纣王七十万大军决战之前指天“大誓”号召全军“如虎如罴如豺”勇猛杀敌。而“豺”就是狼。周国凶猛的虎狼之师，以少胜多，取得大胜，灭掉商朝，建立起对中华文明影响极大的西周王朝。

周国在与戎狄民族杂居的时候受到了游牧民族天崇拜和图腾崇拜的刻影响，后来周国又将这一影响带华夏，并继续把天崇拜作为华夏民族的最崇拜，周朝的最君王也被称为周天。

周国和周朝的这半羊半狼的杂优势，使周国和西周不仅接受了一次游牧民族狼血的输血，而且实际上还对整个华夏民族，重新输一次草原狼血。使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼血，恢复到原有的度比例。这次输血产生了周文王、周武王和周公这些对华夏民族和文明产生了远影响的伟大人。那时候华夏族的圣贤，都有刚的游牧神：格悍，襟开阔，目光远大。“天行健，君以自不息”的民族神就产生于这个时代，也是对当时民族格的准确写照。而这民族神中充满了中华游牧神。

农耕所必然产生的不思取的安逸腐化，是商朝覆灭的内因，自不息的周王朝取代商朝便顺理成章。在西周的盛期，文武之张弛有度，文治武功光辉灿烂，为华夏民族的形成和发展奠定了基础。

陈阵背靠车，伸开，继续说：中华民族以后的路就是照中国特的路线发展下去的。农耕必定化农耕民族的格，而草原游牧必定化游牧民族的格，古代中华文明的发展和延续必须依靠游牧民族定期或不定期的不断输血。这就是几千年中国古代文明的发展规律，而这个规律涉及到民族生存发展的本问题，即民族格问题。

中国和世界的历史证明，历史绝对不是“一堆偶然事件的堆积”而是有其内在的客观发展规律的。可是中华文明兴衰发展的特殊规律直到现在还隐藏在“偶然事件的堆积”里。如果不从“民族存在和民族格”的研究角度及其方法来研究分析这些“堆积”那么中国人就永远掌握不了中国特殊的文明兴衰发展规律和中国的命运。

格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定因素。对于民族来说，民族格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的格悍取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的格弱，这个民族被淘汰的可能就增大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族格弱是一个民族最致命的缺陷。因为，弱的民族格是万恶之源，它将导致一系列最可耻、最不可饶恕的罪恶：不思取，坐井观天、丧权辱国、割地赔款、叛卖投降、俯首称臣；人民被杀戮、被贩卖、被役、被歧视；民族被改、改文、改姓、改份等等。世界上无数古老农耕民族就因其格弱，而被残酷的世界无情淘汰。世界发展到现在，人激增，生存空间和资源日益短缺，民族格问题更加突，因此，必须更加充分重视民族格问题。为此，就必须从民族格的视角重新审视中华文明的演变发展史。

我认为，中华游牧民族对中华民族和文明的伟大贡献，最主要是在神上格上的贡献。而刚取的民族格则是创造和支撑中华文明的支。华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧神和游牧格则是整个中华民族和中华文明的脊梁。

特别需要指的是，从西周以后，华夏民族一个主导的盛衰规律也由此开始：一旦华夏民族格中的羊太于狼，华夏就被异族侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼太于羊，华夏中国就专制暴政，或军阀混战，民变蜂起，战不休。只有华夏民族在格上的狼羊大致平衡，狼略大于羊时，华夏中国才疆域扩大，国富民，经济文化繁荣昌盛。

下面，咱们就来看看中国的历史是不是此规律发展的，而且中国历史发展的事实是不是又印证了这一发展规律。

到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王荒无度，玩丧志，烽火戏诸侯。君主格化，无心富国兵，结果周幽王被野蛮悍的犬戎族攻杀，幽王的妃褒姒被掳，象征华夏最权力和地位的“九鼎”宝也被犬戎掠往草原，都城丰、镐西北被犬戎占领。

盛约三百年的西周覆灭。此后，犬戎便成了华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而京师…”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。”这个“犬戎”的“犬”字带有汉族特的烈的侮辱，而且说戎狄是“豺狼”也准确地指了犬戎或戎狄族的狼格。至秋初期，犬戎又成为秦国的敌。后来犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。研究中国的游牧民族、游牧神和游牧民族的图腾，也必须从古匈荤粥和犬戎开始。

据文献记载，犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。《后汉书》就有记载：“昔辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。史料只记载了犬戎族的图腾是白犬，但并没有说明白犬是野犬还是家犬。但是，白犬到底是野犬还是家犬，关系重大，这涉及到民族格问题、中华游牧民族和中华民族的图腾起源等一系列关键问题。

我认为，白犬可能就是白狼，据《后汉书》记载，至汉朝，在原来犬戎活动范围内曾现一个人众多的西戎白狼国。到东汉明帝时“白狼…等百余国，百三十余万，六百万以上，举奉贡，”自愿归属东汉。白狼王还命人作诗三首，合称《白狼歌》，献给东汉皇帝。因此，我认为白狼国就是犬戎国的变，白狼王则是犬戎的后人，而白狼族就是崇拜白狼，并以白狼为图腾的族。白狼国的存在，也可以证明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。

退一步说，即便白犬不是白狼，那么白犬也一定是像藏獒那样的比草原狼更大更凶猛的野狗。据史料记载犬戎族极为野蛮凶悍，据我对游牧民族的长期研究，历史上最古老最野蛮的犬戎族，其民族格来说，他们绝不会崇拜格温顺听话的家狗，就像蒙古草原上从古到今所有背上的民族，无一例外都不会以为图腾的那样。因为是草原人所驯服的动，格凶猛悍的所有中华草原民族，绝对不会崇拜被自己所驯服的动，也更不会把家狗家畜作为自己民族的图腾。而且，图腾是草原民族神圣的神崇拜，而家畜却是受牧人鞭打驱使的仆，绝无神圣可言。咱俩在草原上生活了十年还不知吗，牧民虽然很狗，但是在草原人的心目中，狗与狼地位极其悬殊，狗是草原人的战友，而狼则是草原人的神灵。

因此，我的看法是：犬戎族崇拜的白犬，或者是白狼，或者就是野生白犬，一与狼同科，与狼同形，比狼更凶猛的自由野狗。所以，当时犬戎族的“犬图腾”就等于“狼图腾”古犬戎就是中国历史上有文字记载的、最早崇拜“狼图腾”的古游牧族之一。

说犬戎是最早崇拜狼图腾的族之一，这是因为，据史书记载犬戎的母族——古羌族也崇拜犬图腾。《资治通鉴》第一百九十卷里说：在唐朝初年有“白简、白狗羌并遣使贡”而且，唐还“以白狗等羌地置维、恭二州”这说明古羌族也崇拜白犬。实际上，从民族归类上看，犬戎族就是西羌族，许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。”因此，犬戎就是西羌，西羌包犬戎。那么以上所说的“犬戎”、“白狗”和“白狼”等族就都是西羌族。由此可以断定，西羌族是以白狼或白犬为图腾的游牧民族。而“以战死为吉利，以病终为不祥”的勇猛古羌族当然也不会崇拜驯顺的家狗的，因此古羌族崇拜的“白狗”不是白狼就是比狼更凶猛的野生白狗，因而，古羌族就是崇拜狼图腾的古老民族。由于华夏人文始祖之一——姜姓炎帝族是古羌族的一支，而黄帝又与炎帝同族，那么，如果追本溯源的话，白犬图腾，或狼图腾，是中华民族的最原始最主要的图腾。