谁也别装B！

最讽刺意味的是，十年前CCTV在对话节目中所请的这三位唱国主义的女大学生楷模，在现场极尽其能地猛烈批判了个人主义典型的坏中学生韩寒。但十年后，中肄业生韩寒决留在了中国，并且成为意见领袖，而那三位唱国主义的大学生已全定居国外。而韩寒，曾经那个不知天地厚的小，被认为是需要社会关怀拯救的异类，一个不合格的肄业中学生，现在是中国百大公共知识分之一。他依旧在用他的文字悬壶济世般地说中国人最真实的声音。

不可否认的是，从横空世那一天到今天，赞赏与批评就像是一对孪生兄弟，始终跟韩寒如影随形。无论他在知识分中得到了多么广泛的认同，总还是有人拿他当一个中学念不完的叛逆小混混，就好像别人都在长而他永远停在了17岁一样。韩寒一直都要面对“你是否江郎才尽了”的质疑，写或者不写，怀疑就在那里，不生不灭。于是，2004年，二十二岁的韩寒终于推了他的第一创作型的小说《长安》，单从故事的时代背景和人来说，全是“编”的，他没有过寺院生活的经历，也没读过佛经禅理，更不会武功。故事发生的场景第一次从校园挪了韩寒所不熟悉的禅林，而且是在广大武侠好者都很熟悉的武侠第一圣地——少林寺。但是，这不是一武侠小说，尽很好看也很耐看。如果我们把少林寺换成市南三中或者松江二中，应该很好理解，把释然和尚变成林雨翔或者韩寒也没有难度，然后顺理成章地，德保变成了师父，而喜乐则演了“Susan前传”故事就此展开。还是一所学校、几位老师、一帮同学，唯一的区别只是，他们的江湖从课堂闹到了嵩山。

三、语不惊人死不休

在这样一残酷青偶像剧里，韩寒依靠什么来打动人、染人呢？还是他那相声剧一般三番四抖的“包袱”韩寒自称，如果一百行里还没能让读者笑，那么这一段就是非常失败的，非改不可。且看下面这个小桥段：

六岁时候，我听师父对一个在寺前跪了七天的人说，你只能叫释放了。我看就这个好听一。

七岁的时候，我听师父对一个在寺前跪了十天的人说，我很动，但是法号不多了，我看剩下的最好听的也就是释了。

那人说：谢师父，但是我堂堂一个男汉，只要不叫这个法号，叫什么都可以。

师父说：那就只有释屎了。

那人可能跪了，居然公开表达了大逆不的想法：师父，法号为何只能是两个字，三个字也可啊。

师父说：我师父传下的就是如此，并且规定不能取三个字。

那人说：三个字不行，可以四个字啊。

师父说：你太多嘴了，难你想叫释迦牟尼吗？

读书至此，你不可能不哈哈大笑，并在心底里赞叹一声，这小，太有意思了！这便是韩寒文字的大张力，他够聪明，而且还非常善于运用这聪明，然后，把对社会对生活的思考，巧妙地糅合在了这些轻松的桥段中。如果对比《三重门》，你会发现韩寒在叙述手法上有了一个革命的变化，他不再依赖于连篇的比喻、暗喻和引喻，钱钟书式的博喻更是了无踪影，他几乎把全的智慧都放在了对话当中，而在《三重门》中，对话只是作者的一件普通兵，相当于赵云背上的青釭剑或者拉多纳的右脚，并不作主要的得分手段。