九一年，弗洛伊德全家搬到贝尔加泽街十九号（仍在维也纳市），他在那儿一直住到一九三八年。一九〇八年，弗洛伊德在他住的那一层又得到一房间，共有三室，后来，他把这房间与原来的连通起来。弗洛伊德有几个房间，里面摆满了——或者不妨说到摊着他收集的文古，特别是那些希腊、埃及的古董；这是他唯一的嗜好，他从中得到了莫大的快乐。他对考古发掘工作有着厚的兴趣。

神分析学运动的发展

1902年，弗洛伊德邀请几位年轻的同事和学生定期碰，对他当时正在从事的研究行探讨。他们谦虚地称这个小团为“星期三心理学研究组”后来该组发展为“维也纳神分析学协会”在这些人当中现在还有知的两位，他们是阿尔弗雷德？阿德勒和威廉？斯泰克尔。在《梦的解析》发表以后的五年中，弗洛伊德很少写作，但是在他一九〇四年版的《日常生活中的心理病理学》可能是他传最广的一本著作。这本书探讨了有缺陷的心理作用，比如遗忘、失言、笔误、错放东西等等。弗洛伊德在书中作的结论，现在已被人们广泛接受，他的其他所有理论都没有达到这一步。这本书对于决定论来说是一个重大的贡献，因为书中所揭示的许多看似偶然、毫无意义的行为，以及许多简单地归结为“自由意志”的举动，实际上是人们没有意识到的隐秘而矛盾的愿望所驱使的。

次年，即一九〇五年，他发表了三本重要的著作。一本篇幅较长，一般称之为《多拉的分析》，弗洛伊德在书中详尽的阐述了如何用梦的解释去揭示并治疗神神经症的症状；这是我们认识弗洛伊德的技术的一个重要来源。另一本是《玩笑及其与无意识的关系》，他在这本书中透彻的研究了无意识动机能够间接表现来的许多方式。

这一年里，他还版了一本最有争议的论著：《学三论》。里面新奇而又耸人听闻的地方，这是他对幼儿作用的全面描述，他把成人变态解释成是幼儿作用的畸形产。这是弗洛伊德第一本的引人注目的书。他不但引人注目，而且还给人们极大的愤慨，遭到了烈的谴责和嘲笑。弗洛伊德在各国科学界顿时成了一个最不受迎的人，在以后的很多年里，他遇到了只有最伟大的先驱者才会遭受的辱骂和攻击。但是，无论那些批评有多么刻毒，他从来不予回答。他唯一发表的为自己观辩护的著作，是《神分析运动史》（一九〇六年），这本书主要是区分他的理论和阿德勒、荣格等提的对立理论之间的基本差别。对于其他问题，他的回答就像查尔斯？达尔文一样：继续发表新的证据。

一九〇六年，著名的历史神分析学家欧？布洛伊勒和卡尔？荣格，以及他们的一些学生宣布，他们赞同弗洛伊德的方法结论。除了英国医生欧内斯特？琼斯以外，他们是第一批支持弗洛伊德的非维也纳人。一九〇八年四月，荣格组织了第一届国际神分析学大会，会议地在萨尔茨堡。两年以后，国际神分析协会正式成立。半个世纪以来，这个组织已有30多个分会分布在世界许多国家。当时，席第一届代表大会的有四十二名代表，其中包括卡尔？亚伯拉罕，布洛伊德，弗洛伊德的匈牙利同事桑多？费茨，荣格和欧内斯特？琼斯本人。委员会的职责是在事务理问题上向弗洛伊德提建议并提供帮助，同时也在他和外界攻击他的人之间形成一屏障。

早在一八八五年弗洛伊德就在维也纳大学当过临时聘任讲师，这样他能在那里开设一些非正式的讲座。一九二年他被特聘为教授，一九二〇年时他当上了正式教授，然而他在教授会议上却没有席位，也没有别的什么特权。弗洛伊德在维也纳大学从来没有担任过任何正式的教职。

神分析学在非医学方面的应用