有些影响，不过那好像是一些关于伊斯兰教的书，你能一详细的说明吗？比如盖农主要有哪些关于东方哲学的著作？我记得当时随便翻过勒内·盖农的书，但我对他的作品记忆不确切。另外，你认为那些神秘主义的书对你产生了影响？

又是长时间沉默，之后丁格才艰难地在回忆中缓慢地说：

勒内·盖农写了有约二十本书。主要有《东方，西方》、《现代世界的危机》、《东方形而上学》和《吠檀多所说人与其变异》，后一书解释了人的自内神的实现和演变过程，以及人类在形而上学传统的基本一致。这些充满东方意味的书给我的内心带来了满足，但不是决定的。

你是在多大年龄读这些书的？父亲问。

父亲的话问得多少有些奇怪。一个父亲竟然不知儿那时读了那么多神秘主义的书显然不是一个负责任的父亲。不过说起来也不怪，让－弗朗西斯·格维尔科老对儿少时读的书所知并不多有另外的原因：老很早就同丁格的母亲、画家雅娜·勒图穆兰女士离异丁格一直跟着母亲生活。当然了，老并没放弃对儿的责任，定期接儿到自己的新家，一直承担着法律义务。两个分开的家，无疑从小给丁格带来“分开”的目光。谈不上什么伤害，只是要经常分清这儿是母亲的家，那儿是父亲的家；父亲与母亲是可以分开而并非天经地义地在一起。很难说这是一理还是一淡漠，不过事实上由于家的分开丁格的视野更加开阔，较之从前，在两个家中很小的丁格认识了更多人：父亲的朋友，母亲的朋友，父亲的女人，母亲的男人，某段时期的继父或继母…那些人都是有教养的人，大多是社会名艺术家或思想家。丁格从小就生活在端的人群中，从没觉得这些人有什么可仰慕之，也从没想过要成为他们中的一个。丁格衣无忧，享受着最完善的教育，直到级的斯德学院，一切都就班，一帆风顺。

但丁格的内心并不真的平静，特别在获得博士学位后。尽丁格协助雅各布的课题在当时世界的最前沿，但他的全工作看起来其实就是每天登录一个特别的细菌染遗传卡片。显微镜下的细菌微观又微观，甚至微观到和人的肌都没有直接关系，更不用说和心灵。科学可以解决质问题，但不能解决内心的问题丁格告诉父亲。丁格最早读勒内·盖农时不过十五岁，此后还读了拉纳·哈尔什的一些谈话录。拉纳·哈尔什是一位印度哲人，自已经达到了最终的神本质，即非二元的内在认识。这些与科学毫不相的书在丁格当时的内心产生了越来越隐秘的影响。

但是，丁格对父亲说，真正开启我对佛教兴趣的不是阅读，是1966年的喜拉雅山之行。

那时你二十岁！

老轻而易举算儿的年龄，很微妙的显示了对儿的关心。

丁格稍稍想了一下，接着父亲的话：

那时我在黎理工学院，还没斯德学院。就在那个时候，在理工学院，一次电影剪辑课上，我看到了阿尔诺·雅尔丹摄制的西藏大师的电影。阿尔诺·雅尔丹用了几个月的时间，与一位通译作了两次喜拉雅山旅行，到那些大师的隐秘的生活之中…

丁格的叙述越来越畅，好像已清晰地分离了自己的“前世”好像画外音似的讲解着自己的当年。丁格想起那时因为刚刚结束学期合格考试，在投研究之前他有六个月的假期，也想行一次远方的旅行。那是“嬉士”时代，许多法国年轻人驾驶着双力雪铁龙汽车或是靠招手搭车而穿越土耳其、伊朗、阿富汗和基斯坦，走上通向印度的路，而丁格那时还在被东方的武术引，他本来想去日本，但是看了阿尔诺·雅尔丹的电影，他决定去喜拉雅山。

阿尔诺·雅尔丹的电影好像也在法国电视二台转播过。

父亲说，也陷了回忆。